一、讀書構(gòu)建思維導圖共收75份，發(fā)布于簡書和微信公眾號以及讀書QQ群
二怜庸、完成讀書筆記共收76份，發(fā)布于簡書和微信公眾號以及讀書QQ群
二、讀書有獲得：
1.朱老：
? ? ?您好狂鞋！
能有給您寫這樣一封書信的機緣，悉因拜讀您的大作《談美》潜的。雖然您已不在這世間骚揍，可正如您所說的，“悠悠的過去只是一片漆黑的天空啰挪，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者信不，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點星光⊥龊牵”您灑下的幾點清輝讓我在這里禁不住要向您回這封信抽活。
最愛的莫過于您的那句“人要有出世的精神才能做入世的事業(yè)”。一棵古松政己，在不同身份的人看來有截然不同的價值酌壕，同一處風景掏愁，在本地人和異鄉(xiāng)人看來也有迥異的意趣。這本帶有強烈唯心主義色彩的觀點卵牍，卻讓我受益匪淺果港。在認知世間萬物的同時，我們往往雜有個人的欲念和評判糊昙，導致事物在我們眼中喪失了本來的美感辛掠。但是美學則是從旁觀者的角度去看，以直覺去體味释牺。如果把這種美學經(jīng)驗和我們的生活聯(lián)系起來萝衩，我認為這就是一種積極的人生態(tài)度。因為這世界紛紛擾擾没咙，沒有人可以一帆風順猩谊，尤其是我們這些青年學生，人生的道路剛剛起步祭刚，總免不了碰到各種各樣的挫折牌捷，困頓，總會感覺到為什么幸運之神為何總是遠離你涡驮，你的前途暗甥，你的生活，被蒙上了一層厚厚的塵霧捉捅，讓你不知何為撤防，不只為何，迷茫棒口、困頓寄月、沮喪、郁悶時常伴隨著你我陌凳。但如果你以一種美學的態(tài)度來觀察世界剥懒，以旁觀者的角度來欣賞自己的生活，你會恍然發(fā)現(xiàn)合敦，原來自己身邊還有如此多的美好事物，自己的生活原來如此值得羨慕验游。身在其中充岛，眼前總會遮一道“為其所困”的塵霧，阻礙著發(fā)現(xiàn)美的視線耕蝉。也就無怪乎人們總是一邊憧憬未來崔梗，一邊流連過往了。而只有從實用世界中跳出垒在，以“無所為而為”的精神去欣賞蒜魄，才能享受“當下”的美好。
還想淺談談您所提到的“移情”。我愛旅游谈为，也愛聽歌旅挤，其實想一想，'這其中的快樂不就是源于移情嗎伞鲫？我曾因泰山的雄偉而胸中激蕩粘茄，也曾因塔克拉瑪干的浩瀚而自嘆渺小。我曾因一首搖滾而充滿力量秕脓，也曾因一首老歌而熱淚盈眶柒瓣。正是太多太多的經(jīng)歷融進了太多太多的景物葉和音符，才會在剎那之間有感而發(fā)吠架。移情于物芙贫，方有一見如故的山水，移情于音傍药，方有百聽不厭的歌曲屹培，移情于文，方有千古流傳的詩篇怔檩。正因移情褪秀，萬物才著上了我之色彩，變得有聲有色薛训。
好了媒吗，說了這么多，其實還沒說道我真正想對您說的話乙埃。您說人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化闸英，從這點看來，我還不至于是個庸俗的人介袜，每每這樣想我還挺高興甫何。因為我對待每件事，也是認真盡全力地付出遇伞，當結(jié)果不盡如人意甚至所得大大少于付出之時辙喂，也能從容面對，只要自己的行為無愧于心就好鸠珠。比如一次學業(yè)考試巍耗，一段難得的友誼，一場用心的戀愛渐排，當他們統(tǒng)統(tǒng)消失無法挽留之時炬太，還應該豁達而出。您說不是嗎驯耻？因為無論失去的是什么亲族，我們都還有藝術(shù)地去享受人生的權(quán)力炒考！人生畢竟是很豐富的，要懂得藝術(shù)地去生存霎迫、體驗斋枢、感悟，但同時女气，人生也是只有一次杏慰，年華老去，失而不復返的炼鞠。執(zhí)念太深的人往往放不下缘滥，但人生本就是禍福相依、喜怒相伴的不是嗎谒主？
我當然追求真朝扼、善、美的東西霎肯，不是憑空擎颖，卻是根據(jù)經(jīng)驗來說，自己遇到假观游、惡搂捧、丑的事情便會激憤，自己做點虧心事也會暗暗自責懂缕、內(nèi)疚允跑。本想逃避開去，不理那些污濁的事搪柑，可忽然生出一些社會責任感來聋丝，想以己之薄力，用“愛”去感化動搖人心工碾，只希望物欲越發(fā)達的世界弱睦，人心也越接近真善美。您說好不好渊额？
秉承您的希望况木，我也想“努力散布幾點星光去照耀和那過去一般漆黑的未來《巳Γ”
雖然您收不到這封信焦读，但您在天國也會感應到吧，我看到您轉(zhuǎn)過身來對我微笑舱权，說：“慢慢走，欣賞奥匦帷宴倍！”身后是一片清亮的星光张症。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 您的讀者：史顏愷
2.淺談“人生的藝術(shù)”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ?――給朱老先生的回信
尊敬的朱光潛老先生：
? ?您好！
風乍起鸵贬，吹皺一池春水俗他。我有幸能在這不深不淺的春光里拜讀您的巨著《談美》。您不急不緩卻飽含哲思的語言有如這徐徐的春風阔逼，令我心神蕩漾兆衅。回味之中嗜浮，我按耐不住心中的這份敬仰之情給您寫下這封回信羡亩。
何為美？如何欣賞美危融、創(chuàng)造美畏铆？這些問題，我從未思考過吉殃。讀罷此書辞居，才知美是-種直覺，欣賞須“無所為而為”蛋勺，創(chuàng)造須“超以象外瓦灶，得其環(huán)中”……令我感觸最深的，便是您談到的“人生的藝術(shù)化”抱完。
正如您所說的贼陶，人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個人的生命史就是他自己的作品乾蛤。那么每界，我們走在人生路上，是否也要按司空圖所言家卖，“超以象外眨层，得其環(huán)中”呢？按我淺薄的理解上荡，人生應當如此趴樱。若我們對待人生能“超以象外”，不受表現(xiàn)者的影響酪捡，那無論榮辱成敗叁征，都能以平常心待之，于是就能得“人生”于環(huán)中了逛薇。這不正是范仲淹所倡導的“不以物喜捺疼，不以己悲”么？您說過永罚，“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時并有嚴肅與豁達之勝”啤呼，我想卧秘，“超以象外”應當屬于藝術(shù)人生之豁達吧。
說到人生的嚴肅與豁達官扣，我不禁又暗自敬佩起您來翅敌。這可不是甚么奉承之詞，而是對您這敏銳的洞察力和強大的概括力發(fā)自內(nèi)心地敬佩惕蹄。是啊蚯涮，人生不過于取舍之間，取舍之中又講究個分寸卖陵，講究個法門遭顶。“并有嚴肅與豁達之勝”真可謂取舍的不二法門赶促。取時應嚴肅液肌。建立一個完整的人格，應取自德行鸥滨，取自言談嗦哆，取自風誼。于是我們對待言談舉止婿滓、行事風格一類的“小節(jié)”應當慎之又慎老速，正如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。您說對不對凸主？“小節(jié)”如此橘券，“大節(jié)”就不消說了。而“豁達”應用于“適”之上卿吐。徐志摩先生有言：“得之旁舰，我幸；不得嗡官，我命箭窜。”我想衍腥，不僅是對于愛情磺樱，對于一切得失，都要這樣豁達――不刻意追求婆咸，不強加改變竹捉，所謂“生而不有，為而不恃尚骄，功成而弗居”块差。我想只有這樣，才能達到您所說的“美”之境界吧。
寫到此處憾儒，我在思考询兴，您所說的“無所為而為的欣賞”是不是也應歸為“豁達”呢乃沙？以我愚鈍之資起趾，只隱隱有種似是而非的感覺。但可以肯定的是警儒，人生需要您所倡導的“無所為而為”⊙雕桑現(xiàn)在的中國，大都被儒家的“有所為”蜀铲、道家的“無為”和禪宗“潛默的哲學”所支配边琉，您倡導的注重過程本身，不注重結(jié)果的“無所為而不為”记劝，正是為我們這些青年學子指明了另一條路变姨。誠然，我們學習也好厌丑，處事也罷定欧，都不應急于去求“成”，應先做好過程怒竿，過程做好了砍鸠，結(jié)果也不會太壞。如水行山谷耕驰，行其所行爷辱，止其所止，終究會“柳暗花明又一村”朦肘。以我似是而非的理解饭弓，這種“無所為而不為”的態(tài)度，應該和“藝術(shù)的完整性”是有所關(guān)聯(lián)的吧媒抠。如我們有注視“藝術(shù)的完整性”的長遠眼光弟断，又怎會計較于暫時的結(jié)果呢？
“只有藝術(shù)作品真正是不朽的”领舰，只有大家之作才能澆灌我輩夫嗓。正如您所言，離開人生便無所謂藝術(shù)冲秽，離開藝術(shù)也便無所謂人生舍咖。您的《談美》一書，薄薄一冊卻道出了藝術(shù)人生的真諦：完滿的人生應見于實用锉桑、科學排霉、美感三種態(tài)度的活動；所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化……諸多良言民轴，如春風化雨攻柠，滋潤心田球订。學生不才，思想錯漏愚笨處還望先生指教瑰钮！
云山蒼蒼冒滩，江水泱泱。先生之風浪谴，山高水長开睡。
頓首
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 晚輩文俊丁
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?于己亥年正月十日
3.美感時自來
? ? ? ? ? ? ? ? ?——給朱老的一封信 尊敬的朱老：
您好！我近日拜讀了您的《談美》一書苟耻，其內(nèi)容通俗易懂篇恒，如飲清茗一盞，書中提出“要求人生凈化凶杖，先要求人生美化”胁艰，對什么是美、什么是美感智蝠、欣賞和創(chuàng)造腾么、藝術(shù)與人生等關(guān)系做了明確定義和論證，充分體現(xiàn)了您作為一位美學家的高深造詣寻咒，通曉中西哮翘，學貫古今！在此毛秘，我想對書中的一些內(nèi)容結(jié)合當今生活談談我粗淺的理解饭寺。
一.美與實際人生有一定距離
您在書中說到，“要見出事物本身的美叫挟，我們一定要從實用世界跳開艰匙，以無所為而為的精神欣賞它們本身的形象∧遥”所以员凝，美與實際人生有一定距離；而這個距離必須是適當?shù)姆芟祝嚯x不及健霹，容易使人回到實用世界，距離太遠瓶蚂，又容易使人無法了解欣賞糖埋。這種距離感王維描繪得十分到位，他在《終南山》中寫到“白云回望合窃这，青靄入看無”瞳别，無論是向前看還是往回望都是一片白云青靄圍繞，唯獨自己所在之處無白云，若是前進幾步祟敛，亦是同樣的景象疤坝。我想，從美學觀點講馆铁，距離自己太近的地方跑揉，往往不能放下一切心思專注地去欣賞，但遠處的景色卻勾起人聚精凝神的欣賞叼架，這樣畔裕，美感也就產(chǎn)生了。對于我們來說乖订，不顧一切捕捉蝴蝶，蝴蝶飛向遠方具练，靜靜地欣賞蝴蝶乍构，蝴蝶落在了肩上；莫用功名利祿去衡量身邊所有的事物扛点，將其放得遠一點哥遮，以欣賞的態(tài)度觀之，未嘗不是積極的美學態(tài)度陵究。
二.科學的活動也還是藝術(shù)的活動
許多人認為科學和藝術(shù)是互不相干的兩個領(lǐng)域眠饮，其實不然。您說過铜邮，每個哲學家和科學家對于自己所見到的一點真理（無論它是不是真理）都覺得有趣味仪召，都用一股熱忱去欣賞它，真理在離開實用而成為情趣中心時就已經(jīng)是美感的對象了松蒜。所以科學的活動也還是一種藝術(shù)的活動扔茅，這樣真、善秸苗、美變成了三位一體了召娜。
剛剛落下帷幕的《中國詩詞大會第四季》的冠軍陳更是清華大學理工科博士，亞軍孫曉婧是中國科學院理工科博士惊楼，她們不僅是將自己所研究的科學項目作為一種藝術(shù)玖瘸，更在更廣闊的世界尋找藝術(shù)，于是她們愛上詩詞檀咙。她們的例子告訴我們雅倒，藝術(shù)與科學之間沒有不可跨越的鴻溝，有的只是看事物的態(tài)度攀芯，當實用轉(zhuǎn)化為欣賞屯断，科學也就是藝術(shù)，當欣賞轉(zhuǎn)化為實用，藝術(shù)即成科學殖演。這也告訴我們氧秘，事物的藝術(shù)性和美感一方面取決于事物本身，但更多地取決于主觀的態(tài)度趴久。美不完全在外物丸相，也不完全在人心，它是心和物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒彼棍，美的欣賞是把自然加以藝術(shù)化灭忠。
三.天才與靈感 美學的作用
遺傳和環(huán)境對天分有一定影響，但還是人的努力起主要作用座硕。靈感是突如其來弛作、不由自主而又突出其去的，靈感就是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識华匾，是潛意識中的工作在意識中的收獲映琳，但它應有知識作為基礎(chǔ)，還有日常中意象的蘊蓄與積累蜘拉∪鳎“功夫在詩外”即是如此，藝術(shù)家往往在他的藝術(shù)范圍之外下功夫旭旭，在別種藝術(shù)之中玩索得到一種意象谎脯，讓它沉在潛意識里醞釀一番，然后再用他的本行藝術(shù)的媒介翻譯出來持寄。
這也便是我們學習美學的原因之一了源梭，它讓我們的潛意識不斷在醞釀。但美學的作用不止于此际看，它提高我們的精神境界咸产，拓寬自身的胸襟，培養(yǎng)豁達之情操仲闽，用美的態(tài)度去觸摸和體察世界脑溢，從而凈化我們的人生。此外赖欣，美學也具有廣大的社會意義：“悠悠的過去只是一片漆黑的天空土涝，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者戈毒，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點星光垫卤。朋友甥厦，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來悴了！”
《談美》一書是朱老您在國家危難之際為中國廣大青年所作搏恤，我在您的書中受益匪淺违寿，深表感謝，也希望當時您以書濟世的愿望得以實現(xiàn)熟空！
此致
敬禮
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 您的讀者：鄭一
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019年2月15日
4.用美學眼光看當代社會現(xiàn)象
? ? ? ? ? ? ?---------給朱老先生的一封信
尊敬的朱光潛先生：
您好藤巢，我是今日沉迷《談美》，無法自拔的您的小迷弟息罗，在通篇閱讀完《談美》后掂咒，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)如今我們21世紀走向建國70周年的新時代中出現(xiàn)的一些社會現(xiàn)象，與您所闡述的美學觀點是一脈相承的迈喉，在此想闡述我結(jié)合美學對這些事情的一些看法绍刮，如有悖謬之處，還望海涵挨摸。
近日孩革，我發(fā)現(xiàn)在我周邊的朋友中盛行一股“耽美風”，引得我?guī)锥群闷嬗桶樱鞘裁礀|西能具有這樣的魅力嫉戚。“耽美”一詞中也包含這一個“美”字澈圈，而這一個美是為了反對自然主義文學而呈現(xiàn)的另一種文學風格，“耽”有沉溺帆啃、入迷的意思瞬女，它起源于19世紀末流行于西歐的唯美主義資產(chǎn)階級文藝思潮中，到現(xiàn)代日本文學中逐漸被用來表述男性和男性的愛情努潘。說到這里诽偷，可以初步定義，這是一類刻畫有悖人倫的愛情書籍疯坤，我們大家知道报慕，在我國解放初期，尤其以“文革”時期為甚压怠，同性間的行為被判定文流氓罪眠冈，是情節(jié)非常嚴重的一類。但如此菌瘫，為何描繪如此情節(jié)的小說會在當代受到青少年蜗顽，尤其是高中生的追捧呢。
首先我認為從您在談論“美感與快感”這一小節(jié)中可以找到一些答案雨让，快感是起于實際要求的滿足它是帶有一定占有欲的雇盖。而從生理學的角度講這一點耽美小說是區(qū)別于《金瓶梅》等經(jīng)典情愛小說的。但又有一說栖忠，人群中會有少數(shù)人會發(fā)生基因突變產(chǎn)生對同性的依賴性崔挖，在羚羊中也發(fā)現(xiàn)了這種依賴性的存在贸街，其本身會具有一種對同性的占有欲。但喜歡耽美文學的同學肯定絕非都是產(chǎn)生了該變異的狸相，因此美感更應該是吸引眾多讀者的主要原因薛匪。您曾講過美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的，首先在這種新的題材出現(xiàn)的卷哩，給對于不排斥這種感情的人帶來的第一直覺就具有一定的吸引力蛋辈，新奇事物帶來的獵奇心理本身就會驅(qū)動人想要對這種事物一探究竟。在現(xiàn)代香港電影史上不得不提的就是王家衛(wèi)導演的《春光乍泄》将谊，其講述的就是張國榮和梁朝偉所飾演的同性戀人在布宜諾斯艾利斯發(fā)生的故事冷溶，王家衛(wèi)也憑借該影片獲得了第五十屆戛納國際電影節(jié)最佳導演獎。而這部電影獲獎的很大一部分原因就在題材上尊浓，用強烈的印象派和感觀化來表現(xiàn)異國他鄉(xiāng)的靈魂游離逞频，社會底層的嘈雜喧鬧，破鏡難圓的貌合神離栋齿，而選取的同性伴侶苗胀，同平常伴侶不同，這份感情間不把生育繁衍當做目的瓦堵，所維系這份感情的就是純粹的“直覺”基协，而不是通過反省所思考出的妥協(xié)結(jié)果。正是有了這份純粹菇用，才能更好地使電影具有一種藝術(shù)性澜驮。同時放眼現(xiàn)代中，李安導演的《斷背山》惋鸥，歐美影片《請以你的名字呼喚我》……都是通過同性戀人來表現(xiàn)藝術(shù)張力杂穷，同時我們將這種具有藝術(shù)性的想法移植到文學中來，是否也可以同樣適用卦绣？這樣一來耐量，這樣的小說能受到人歡迎可以得到一點解釋了。
再者滤港，我們前面聊到過廊蜒，“耽美”小說是反對自然主義文學而呈現(xiàn)的另一種文學風格，您曾講過寫實主義是自然主義的后裔蜗搔，寫實主義就是在模仿自然中的美劲藐。在自然中的存在的肯定是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”男女情深樟凄，那若盡是如此聘芜，我們前面所提到這類題材的藝術(shù)性就站不住腳了，因此它是反對這種文學風格的缝龄。但是這里汰现，您提出了一個觀點挂谍，認為“以常態(tài)為美”，我認為不盡然瞎饲。先不說這一點與同性感情這一問題的矛盾口叙，平日里每一個成為爆款的新品最開始它都不是常態(tài)，但為什么它剛出來時（此時它不是常態(tài)）會得到人們的稱贊嗅战，而當它爛大街時妄田，成為了真正的“常態(tài)”時，它卻不再受到剛出來時的那般追捧驮捍。而且這種題材能夠受到青少年的追捧，與它與常態(tài)相悖是分不開的东且。
其次启具，您在“美與自然” 這一節(jié)中提到美的欣賞極似“柏拉圖式的愛情”，“柏拉圖式的愛情”是指以“美”為標準的戀愛珊泳，達到精神上的融合從而忽視肉體的交流鲁冯。那我們可以向前再推進一步，同性與異性間最本質(zhì)的差異就在這部分“肉體的交流”色查，只求得“精神上的融合”的話薯演，只要是兩情相悅的兩個人，也不會因為這些因素而阻礙步伐秧了。因此涣仿，耽美小說受到追捧，也與其更注重“精神上融合”示惊，滿足青少年情竇初開的情結(jié)有關(guān)。張國榮有一首歌《我》愉镰，里面有這樣幾句歌詞“快樂的方式不止一種”米罚，任何真摯的感情總有快樂的理由，少年時丈探，既有情竇初開遇到你的無知懵懂录择，也有秉持捱過無能為力的年紀去幻想“精神上融合”的純粹無畏。
最后碗降，您在《給青年的二十封信中》中“談多元宇宙”這一節(jié)中也講到“我為真正戀愛辯護隘竭，我卻不愿為縱欲辯護；我愿青年應該懂得戀愛的神圣讼渊，我卻不愿青年在血氣未定的時候动看，去盲目地假戀愛之名尋求泄欲”，“戀愛的宇宙”與“道德的宇宙”不一定就是相撞的爪幻，但在現(xiàn)實菱皆，這種題材還是難以投射到現(xiàn)實须误，因此許多青年將矛盾聚焦在小說上，成為情感的宣泄點仇轻，不一定非要是自己現(xiàn)實寫照才去看京痢，也可能是在尋求一種難以實現(xiàn)“想象與現(xiàn)實”的一種平衡。
? 最后在此篷店，我非常感謝您為我們帶來如此佳作祭椰，洗滌心靈，一路上好的壞的都是風景疲陕，所以啊方淤，
慢慢走，慢慢欣賞鸭轮，
? ? ?此致
敬禮
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 您的迷弟：高二48班 唐嗣鼎
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019年2月17日
5.尊敬的朱老：
您好臣淤！
讀了您的《談美》，我有許多感受窃爷，一時竟不知從何說起邑蒋。然既然如此，那我便從頭說起吧按厘。
人都喜歡美医吊，我自認為一個俗人，不可免俗逮京。但先生從頭便說談美是研究如何免俗的卿堂。仔細想來，先生也說懒棉，俗人愛把快感與美感弄混草描，也許我眼中人人都喜歡的美，并不是真的美策严，而只是快感與美感的混合罷了穗慕。
我何時會覺得感受到了美呢？我喜歡美人妻导，喜歡畫逛绵，喜歡絢爛的花朵和繁茂的枝葉，春天來了倔韭，我會說：真美术浪！但當我看著肥肥的兔子，想著它日后如何美味時寿酌，卻并不覺得它美胰苏；當我看到初中同學送的賀卡，畫上的人使我聯(lián)想到曾經(jīng)的生活時份名，我也不覺得它美碟联。這樣一對比妓美，我便發(fā)現(xiàn)先生說的實在是準確，物與實用掛鉤時鲤孵，它便失了美感壶栋；聯(lián)想太遠便渙散了精神，也感知不到其美了普监。但我卻覺得贵试，先生也可以把實用歸為聯(lián)想一類，因為實用的聯(lián)想也是渙散精神的聯(lián)系凯正。
您說當局者迷毙玻，旁觀者清，我說當局者謂之俗時廊散，也許旁觀者謂之美桑滩，不知是否合您心意。您的時代可能還不流行追星允睹，但我想运准，追星也是“美的事物和實際人生維持適當?shù)木嚯x”才能保持的吧。您又說缭受，一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外看胁澳，所以不能感受到它的美。我卻不認為這個“一般人”指的是俗人米者。大家的鄉(xiāng)愁都是這么來的韭畸，只有時間能帶來距離。即使不是俗人蔓搞，在利益面前胰丁，也無法置身事外來感受美；因為人畢竟是肉長的喂分。就像蘇格拉底堅持服刑隘马，是堅守他的道德一樣；只有外人能感受到他壯烈的美妻顶。
我仍然不是很清楚的是，到底什么是美呢蜒车？以我自身感受來判斷似乎不太合理讳嘱，就像您說的，“子非魚酿愧，安知魚之樂”沥潭。但我仍然要堅持我的“美”。我的感受是嬉挡，“美”是和諧與韻律钝鸽。自然界和諧有余汇恤，韻律不足。從我對您的《談美》的理解拔恰，就像您說的那樣因谎，人的身體機能，像心跳這類的颜懊，使人能直覺地感受到和諧的韻律——這是人與其它物種不同的财岔，與自然不同的。我因此認可您河爹，藝術(shù)美需要創(chuàng)造匠璧。您說藝術(shù)美是抒情的表現(xiàn)，我也認同咸这，因為創(chuàng)造的核心在于情感夷恍，世界之大，物象之多媳维，以情感而綜合成與內(nèi)心韻律和諧的產(chǎn)物酿雪。
可誰又知道，與我內(nèi)心和諧的韻律會與他人內(nèi)心和諧呢侨艾？就像亞洲人與歐洲人的審美不同执虹，就像亞洲人鼻梁平均高度與歐洲人鼻梁平均高度不同。就像讀書破萬卷的“書”不同唠梨，人們靈感不同袋励，創(chuàng)造不同，又何以說其美言其不美呢当叭？
您說過的“印象派”就可作為一例茬故。許多人都很難理解其美，這也不能代表它不美蚁鳖。為理解它而專門做這類的訓練磺芭，等到接觸多了，能欣賞了醉箕，就又認為它美了钾腺，那它是美還是不美呢？
就像您說的讥裤，藝術(shù)是人生的一部分放棒，我欣賞精巧的美，他欣賞靈動的美己英，我們都是為了有趣间螟，這就足夠了吧。或許我們也不用討論何以為美了吧厢破？
也不知我是否理解了您的真意荣瑟，我只希望把我的感受表達出來。
? ? ? 此致
敬禮
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?您的讀者：伍嘉悅
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2019年2月17日
6.親愛的朱爺爺：
您好摩泪！
我是一位剛結(jié)束《談美》閱讀的小讀者笆焰。我非常感謝您這么細致地講述了關(guān)于美、美感加勤、欣賞仙辟、創(chuàng)造等的一系列美學知識，讓我對藝術(shù)和美終于有了最基本的認知鳄梅。另外叠国，您的這“致青年的第13封信”使我的思維能力有了很大的提升，也幫助我提高了思維的嚴謹性戴尸、深度和廣度粟焊，讓我對一些相近的概念不再一概而論，也不再想當然地亂用各種詞了孙蒙。
通過對《談美》的閱讀项棠，我發(fā)現(xiàn)我與您有許多認知上的相似之處。比如您發(fā)現(xiàn)一種人們普遍的心理挎峦，“新奇的地方都比熟悉的地方美”“一般人把利害認得太真香追，不能站在適當?shù)木嚯x之外看人生世相”，并提出“要見出事物本身的美坦胶，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看”透典。的確，無論是自然界中的一花一木顿苇，還是大師創(chuàng)造的藝術(shù)作品峭咒，都需要觀賞者從自身的社會信仰、利害圈套中跳脫纪岁，退居客觀的地位凑队，以情趣為目的來欣賞，才能見出實用價值以外的幔翰，事物于觀賞者的不可言說之美漩氨。我認為，這樣的道理不僅在藝術(shù)上對具體事物適用遗增，對實際生活中各種抽象情感也適用才菠。
就像朋友間的友誼，當自己太過深入其中贡定，與之距離過近時，體味到的心情會帶有不少的苦澀可都，因為越是進入一段友誼缓待，就越會產(chǎn)生主觀心緒蚓耽，用很主觀的態(tài)度對待友誼，表現(xiàn)出來的就是過于自私或者過分在意對方旋炒，對朋友反而是一種負擔步悠。像我這樣年齡的青少年，許多都在無意間面臨這樣的問題瘫镇，不止在友情中鼎兽，在親情、愛情（此處指青少年對異性的依戀情愫）中也是铣除，因此他們會感覺自己疲于人際交往而陷入自責谚咬、傷心的情緒，從而情緒波動起伏尚粘。所以我們青年最需要的就是在一段關(guān)系中保持適當距離择卦，這樣才能更真切地感受到這段關(guān)系帶來的“美”，即互相感到舒適郎嫁，利于雙方發(fā)展秉继、進步等等，而不是想當然的“距離越近泽铛，得到越多”尚辑。
另外，我很贊同您說的“每個人的生命史就是他自己的作品”盔腔。有時候大家都需要有一種“無所為而為”的精神杠茬，將人生當做一件藝術(shù)品，將生活當做創(chuàng)造藝術(shù)品的過程铲觉，只求“滿足理想和情趣”澈蝙，而不是時刻忙碌于生活，忘記留給自己品味自己生活的時間撵幽。換句話說灯荧，我認為生活有時需要“慢”。
我的英語老師是一個很有生活情趣的人盐杂。她走路一直很悠閑逗载，因為她偏愛路上經(jīng)過的每一棵綠茵茵的樹，每一支含苞待放的花链烈。她告訴我們班的同學厉斟，在學習之余要將心思“慢”下來，學會欣賞身旁的環(huán)境强衡，別時刻因為擔心成績而忘記了生活的意義擦秽。
我認為她所說的“生活的意義”，一定就是“將人生藝術(shù)化，即情趣化感挥、理想化”缩搅，就是學會將“宇宙人情化”，使我們的情趣和身旁的每一個事物“交感共鳴”触幼。
不得不說硼瓣，您真是一位兼容并包的大師。您的書中總能同時對某一事物的流弊和優(yōu)點進行深入的分析置谦。您從未否定任何一個主義堂鲤，一個行為，并全心全意的推薦適宜青年理解的知識傳達給我們媒峡，讓我感覺像是一位知心的大哥哥瘟栖。
在以后學習、生活的道路上丝蹭，我一定會帶著您教會我的欣賞“美”慢宗、為人處事的道理，更藝術(shù)化地走下去奔穿！
? ? ?此致
敬禮镜沽！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 您忠實的讀者：王晨晨
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019年2月17日
7.敬愛的朱老先生：
您好！
近日拜讀了您的大作《談美》贱田，借用他人之言作結(jié)缅茉，您的作品的確是：
? ? ? ? ? ? ? 中西貫通，古今相融
? ? ? ? ? ? ?深入淺出男摧，言簡意賅
? ? ? ? ? ? ?清新自然蔬墩，如話家常
晚輩才疏學淺，但您的文章啟迪了我的思考耗拓，文中有幾個觀點我與您見解不同拇颅，這里晚輩想向您討教一下。
我與您見解不同的主要矛盾在于乔询，晚輩認為您將各個概念分得太過明確樟插，如：藝術(shù)與實用大相庭徑，美感與快感截然不同竿刁，藝術(shù)與人生必須要有適當距離黄锤。
一·藝術(shù)與實用并藝術(shù)與實際人生
藝術(shù)本就是彌補人生和自然缺陷的，能將人從實際生活的牽絆中解放出來食拜⊥沂欤」
真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族负甸，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)流强”越欤」
「美感經(jīng)驗是人的情趣和物的姿態(tài)在聚精會神、物我兩忘之中的往復回流打月、交感共鳴短纵，它和實際人生是有距離的〗┛兀」
（一）藝術(shù)與實用
首先我們來談談藝術(shù)的由來：個人認為，藝術(shù)其實是人類精神寄托的一種表現(xiàn)鱼冀。
遠古時期人類還在與自然作斗爭時报破，何曾有藝術(shù)的體現(xiàn)？直到后來社會逐漸穩(wěn)定千绪，人類慢慢有了空閑的時間精力充易，慢慢不愁吃穿之后，才有了詩詞歌賦荸型、禮樂射御書數(shù)盹靴、舞蹈等藝術(shù)形式。
而對于您文中說“韓昌黎的文以載道瑞妇，現(xiàn)代文學革命以文學作為宣傳工具”稿静，這一切是“將藝術(shù)硬拉回實用的世界”。不可否認辕狰，如果您的觀點里藝術(shù)只是與表達美感改备，而不能用于實際的話，那么這句話您完全正確蔓倍⌒可是藝術(shù)創(chuàng)造出來就是為了滿足人們的精神需求，難道您只是描摹一下已經(jīng)存在的偶翅，所謂美的事物就足夠了嗎默勾？只是無病呻吟般嘆一句“真美”，“我不能將此良辰美景拖入‘實用’的污泥”就達成目的了嗎聚谁？
總而言之母剥，個人認為藝術(shù)與實用實際上是有因果關(guān)系的，因為追求實用垦巴，所以才創(chuàng)造藝術(shù)媳搪，因為追求精神寄托，所以才產(chǎn)生藝術(shù)骤宣，并不能將藝術(shù)與實用完全隔絕開秦爆，使用“硬拉”一詞也稍欠妥當。
（二）藝術(shù)與實際人生憔披。
藝術(shù)與實際人生有距離等限，所以藝術(shù)與極端的寫實主義不相容爸吮。寫實主義的理想在于妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到了妙肖人生和自然的境界望门，總不免把觀者引回到實際人生形娇，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美」
我不太能了解您的感受筹误，
藝術(shù)回到實際人生就不能欣賞形象本身的美了嗎桐早？如果您所觀察的事物，所觀察的美的體現(xiàn)厨剪，遠離了生活實際哄酝，與周圍的環(huán)境徹底孤立，它還美嗎祷膳？一滴露水如果遠離了襯托它的花瓣陶衅，遠離了使它晶瑩剔透的陽光，它也不過是一點化學物質(zhì)而已直晨；太陽遠離了襯托它的藍天搀军，遠離了我們“主觀的視線”，它也不過只是一團火球而已勇皇；黑夜里的星星遠離了它們的夜幕罩句，遠離了我們的觀察，也不過是一顆顆表面凹凸不平的天體儒士。
本人自知有偷換概念的嫌疑的止，但也只是想盡量將個人看法闡述清楚。而您著書時也曾寫過：“當局者迷着撩，旁觀者清——藝術(shù)和實際人生的距離”您是否也入局了呢诅福？
人都是利害的動物，尤其是在當代這種物欲繁華的生活中拖叙，您所說的氓润，帶有一定理想化的“美”其實對我而言有一些距離感的。但我十分認同“距離產(chǎn)生美”這一與您觀點不謀而合的俗語薯鳍。
人一看見它咖气，不免想到它在實用上的意義，發(fā)生許多實際生活的聯(lián)想」挖滤。
一般人迫于實際生活的需要崩溪，都把利害認得太真，不能站在適當?shù)木嚯x之外去看人生世相于是這豐富華嚴的世界斩松，除了可效用于飲食男女的營求之外伶唯，便無其他意義」
江南水鄉(xiāng)羨慕北國風光 ，大漠孤煙向往碧波萬頃惧盹。所謂“得不到的永遠在躁動”乳幸，距離的確能產(chǎn)生美瞪讼，只是不知這種美向往的成分占多少呢？
二粹断，美感與快感并美感與聯(lián)想
（一）美感與快感
這里小小的發(fā)一句牢騷：雖然說您的遣詞造句的確如話家常符欠，但讀您的美學著作仿佛是在讀一本哲學著作浇借。
美感與實用活動無關(guān)驯击，而快感則起于實際要求的滿足焊刹。
說到底我還是不太理解您對美的定義凫佛。
您在文中曾說過，美感經(jīng)驗是直覺而不是反省的巷折。這似乎是認為美感是我們能立刻感覺出來的甸赃，卻又無所印證瀑罗，而快感是事后察覺人物產(chǎn)生了愉悅的心情或是某種行為沖動闽颇，是經(jīng)過回味的。
到我認為如此定義不免有雞蛋里挑骨頭的嫌疑寄锐。
從我的生活實際而言兵多，但我看到梅花荷花等，沒得體驗與心情的愉悅是同時生出橄仆，說了是完全沒有思考剩膘；看到美妙的書法作品之后，不管其文只看其形盆顾，自覺酣暢淋漓也同樣沒去思考這一撇一捺是否有出眾的筋骨怠褐。
到這里又要提到另一個方面了“主觀與客觀”，就此進入下一個話題您宪。
（二）美感與聯(lián)想奈懒。
柴靜在《此身此時此地》中寫您：
他寫文藝批評，寫到宋神宗有次看到蘇子瞻“我欲乘風歸去宪巨，又恐瓊樓玉宇磷杏，高處不勝寒”幾句詞時嘆息，“忠君愛國之情溢于言表捏卓！”极祸。
他看到這里，直接說怠晴，這話“令人發(fā)嘔”遥金。
所以他寫“我應該感謝文藝的地方很多，尤其是它教我學會一種觀世法蒜田。
凡是不能持冷靜的客觀的態(tài)度的人稿械，毛病都在把‘我’看得太大。他們從‘我’這一副著色的望遠鏡里看世界物邑，一切事物于是都失去它們本來的面目溜哮。
仁者見仁滔金，智者見智；一千個讀者就有一千個哈姆雷特茂嗓；不同的人評《紅樓夢》······見解的不同何嘗不是對美的聯(lián)想不同餐茵，主客觀之情不同？
自己在歡喜時述吸，大地山河都在揚眉帶笑忿族；自己在悲傷時，風云花鳥都在嘆氣凝愁蝌矛。惜別時蠟燭可以垂淚道批，興到時青山亦覺點頭。柳絮有時“輕狂”入撒，晚峰有時“清苦”隆豹。陶淵明何以愛菊呢了因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛梅呢了因為他在暗香疏影中見出隱者的高標茅逮×模」
我并不知道這是否真正做到了您曾提到過的“物我同一”的美學境界。 但存在即是真理献雅，不能一起的排斥美感與聯(lián)想的靠近碉考，排斥藝術(shù)家的主觀看法。
藝術(shù)家在寫切身的情感時挺身，都不能同時在這種情感中過活侯谁，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者章钾。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看墙贱，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富贱傀，終不能創(chuàng)造藝術(shù)嫩痰。
您說藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)時，一定是要把情感加以客觀化窍箍，您又是從何處得到這一見解的呢串纺？您又說美感直接不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考椰棘。 藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)的時候纺棺，若沒有思考，怎能將每轉(zhuǎn)變?yōu)樗夭男澳克囆g(shù)家如果完全將自己的感情客觀化祷蝌，后世又怎會出現(xiàn)那么多“后之覽者，必將有感于斯文”帆卓？
有人說審美活動本質(zhì)是一種體驗活動而不是認識活動巨朦，體驗米丘，看到她覺得美，這個“覺得”難道不是認識嗎糊啡？
到底修為還是不夠拄查，到這里已經(jīng)有些暈了。
我多希望能和先生再靜靜坐下來品一杯香茗棚蓄，淺談中庸之道堕扶，可已再無機會。
世上本沒有絕對的黑白梭依，絕對的是非稍算，概念辨析同樣如此。
先生之風役拴，山高水長糊探。
曾經(jīng)我認為我能通過您的《談美》求得一個答案，后來才知道您只愿做一個引領(lǐng)者河闰，促進我們思考侧到。非常感謝您，朱光潛老先生淤击，愿您在天國安詳。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 您的讀者：吳思明
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2019年2月17日
8.敬愛的朱光潛先生:
? ? ? ? ?您好故源！
我拜讀了您的《談美》污抬，感到甚是有所收獲。這是您多么具有親和力的一部作品啊绳军，您這“第十三封信”的確像“寫給弟弟妹妹”一樣親切印机，使我們絲毫不覺得學問的嚴肅和不可觸及。
在前幾章里门驾，我一邊讀您的文章射赛，一邊拍手叫好。您論述得通俗易懂又活潑有趣奶是，每一個例子都舉得恰到好處楣责，很好地讓讀者明白您的意思。當我讀到“美與自然”一章中聂沙，您使用平直和彎曲的線條組合使人產(chǎn)生的不同感受來論證“我”與物的關(guān)系時秆麸，我尤其覺察到您的例據(jù)形式之豐富:生活中的感受、畫作的內(nèi)涵及汉、歷史的事件沮趣、詩文的賞析等等，不拘一格坷随。同時我又驚嘆您思想的偉大之處房铭，如果沒有大家的指導驻龟，我也許永遠也不會去將美感與快感做比較，永遠也不會去討論創(chuàng)造與游戲的關(guān)系缸匪。您是在想常人所不能想到的東西翁狐，然后分享給讀者，讓我們也能想到豪嗽。
但是讀到中間幾章我就感到吃力了谴蔑，我自身的文學修養(yǎng)低是一大原因。您例舉的一些詩詞我常常沒有接觸過龟梦，要讀懂您的論證便只好先去搜查詩詞的含義隐锭、背景，回頭也不能很好地讀懂计贰。
不過難懂的畢竟占少數(shù)钦睡，您這部書是寫給大眾讀者的，自然就是適合我讀的躁倒，我從中也所獲匪淺荞怒。我明白和明確了很多道理，我跟隨您的腳步一步步地初步了解美學秧秉。像“宇宙的人情化”一章中褐桌，有關(guān)“移情作用”我自己曾想到過一丁點，在讀書中便更近一步了解了象迎。我記起前些天我還不同意“同情是人類道德的全部基礎(chǔ)”的說法荧嵌，現(xiàn)在仔細想想，“同情”不就是相同的情感嗎砾淌？覺得別人有和自己相同的情感啦撮，正是所謂“移情作用”啊汪厨！我既然覺得移情作用是人與人相互了解的基礎(chǔ)赃春，那么同情就該是人類道德的基礎(chǔ)啦！這是您帶給我的改變劫乱。
您說“一般的善雖只有外在的價值织中，而‘至高的善’則有內(nèi)在的價值”。我以前總認為衷戈，善都只有外在的價值抠璃，直接作用的對象，只能是“人群的幸竿讯瑁”搏嗡。您解釋到:至高的善就是“無所為而為”。無所為而為，這似乎是書中提出的最重要的概念吧采盒，我覺得也是最不好懂的旧乞。您說:“只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失磅氨，才可以有一番真正的成就”尺栖。那么“無所為而為”是說要不計較與利害得失嗎？“倫理的價值是實用的烦租，美感的價值是超實用的延赌；倫理的活動都是有所為而為，美感的活動則是無所為而為叉橱〈煲裕”那么就像他們說的一樣，無所為而為是要從實用的世界中跳出去嗎窃祝？我姑且也如此理解吧掐松，畢竟我從來沒有體會過善的直接內(nèi)在價值。
書的內(nèi)容上我收獲的還有很多粪小，但不僅是內(nèi)容上大磺，形式上我也學到有東西。您每一章開頭都有一個小總結(jié)探膊，是多么的有條理杠愧，對于我這樣思維混亂的讀者，您可太貼心了逞壁。您的語言也是一大可學之處流济，“大醉大飽之后睡在床上放屁的鄉(xiāng)下老太婆未必有什么風韻，但是我們誰不高興看醉臥怡紅院的劉姥姥猾担？”一句足以體現(xiàn)您語言的詼諧輕快。
除這些以外刺下，您的態(tài)度也值得我們晚輩學習绑嘹。“我們所以還能認識出來這漆黑的天空者橘茉，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點星光工腋。”您就是星光的散布者畅卓，是甘愿為讀者奉獻的人擅腰。您思考的精神，謙遜的態(tài)度讓平和的說理更顯深刻翁潘，讓您的星光更加耀眼趁冈。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?您的讀者：周志龍
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019年2月16日
