隨著基督教的衰落和達爾文主義的興起刨摩，人類社會進入了科學(xué)時代，同時也進入了虛無主義時代世吨。

從某種意義上說澡刹，它是虛無主義的，所有先前的價值觀和“真理”都遭到拒絕或嚴重懷疑耘婚。應(yīng)對這種虛無主義趨勢有兩種方式：一種是消極虛無主義罢浇，它認為生活是沒有意義的；而尼采所持的積極虛無主義則認為，雖然我們生活在一個沒有意義的世界中嚷闭，但我們必須為自己創(chuàng)造意義攒岛。

尼采攻擊了以往一些哲學(xué)家的前提，因為他聲稱他們不是在追求真理凌受，而是保持他們的偏見阵子。尼采著名地吶喊出“上帝已死”，并呼吁人們重新評估所有價值胜蛉。他希望自己和他所謂的“新哲學(xué)家”能夠超越善惡挠进，正如他的書名所反映的那樣，拒絕從眾心理和以前的“道德真理”誊册，成為獨立领突、高尚的靈魂。

尼采與以往哲學(xué)家的不同之處在于他對真理基礎(chǔ)的開創(chuàng)性懷疑案怯。

他說君旦，“通過他們的這種‘信仰’，[哲學(xué)家]為他們的‘知識’嘲碱，為最終被莊嚴地命名為‘真理’的東西而努力金砍。形而上學(xué)的基本信仰是對對立價值的信仰”（《善惡的彼岸》，第 2 節(jié)）麦锯。

尼采就這個基本認識提出了兩個問題恕稠。首先，他質(zhì)疑這些價值對立是否存在扶欣，其次鹅巍，如果這些對立存在，它們應(yīng)該被認為是真理料祠，還是這些哲學(xué)家的“井底之蛙的觀點”僅僅是“膚淺的估計”累颂？ （第 2 節(jié)）岩睁。他提出萤皂，“甚至有可能叽赊，構(gòu)成那些好的和受人尊敬的東西的價值，恰恰在于它們與這些邪惡的顺呕、明顯對立的東西隱秘地聯(lián)系接谨、打結(jié)和鉤編——甚至可能與它們本質(zhì)上相同。也許塘匣！” （第 2 節(jié)）。

如果尼采的“也許”是真的巷帝，那么以前的哲學(xué)家的哲學(xué)基礎(chǔ)就會受到嚴重的威脅忌卤，而且尼采相信他的假設(shè)即將實現(xiàn)，因為他提到人們應(yīng)該等待“一種新的哲學(xué)家秩序的出現(xiàn)楞泼，例如就像其他的品味和傾向一樣驰徊，與迄今為止流行的那些相反——在任何意義上提出膽戰(zhàn)心驚的懷疑的哲學(xué)家”（第 2 節(jié)）笤闯。

尼采正在呼吁一種新型哲學(xué)家，當(dāng)然棍厂，他也是其中之一颗味。他們中具有獨特的哲學(xué)品味和傾向，拒絕以前哲學(xué)家的絕對主義牺弹，擁抱不確定性和道德模棱兩可浦马，而且質(zhì)疑真理的根本存在。

由于真理不再被認為是真理张漂，尼采主張重新評估價值晶默。他質(zhì)疑說：“現(xiàn)在難道不正是時候再次就價值觀的根本轉(zhuǎn)變做出決定，承認人類新的自我意識和敏銳性……（第 32 節(jié)） ）航攒。他繼續(xù)說“道德磺陡，在迄今為止被理解為意圖道德的意義上，一直是一種偏見……但無論如何必須克服一些東西”（第 32 節(jié)）漠畜。尼采展示了價值重估的過程币他，他提到“普通人的美德可能意味著哲學(xué)家的邪惡和弱點“（第 30 節(jié)）。

那么憔狞，我們應(yīng)該如何理解這種價值重估的想法呢蝴悉？這讓我想起了另一位也喜歡使用相對主義和思想重估的偉大哲學(xué)家——莊子。他以比喻自己在夢中化作蝴蝶而聞名躯喇。莊子夢醒后辫封，忘記了自己是人還是蝴蝶。他用這個比喻來解釋廉丽，看似矛盾的想法或事物可能并沒有人們想象的那么不同——例如倦微，人可以變成蝴蝶，蝴蝶也可以變成人正压。莊子在另一段奇談中提出了價值重估的想法：“天下莫大于秋毫之末欣福，而泰山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭焦履。天地與我并生拓劝，萬物與我為一〖慰悖”（《莊子》第十三節(jié)）郑临。莊子故意操縱相對主義的思想，挑戰(zhàn)我們在這里的普遍認識屑宠。泰山是莊子時代已知的最高山峰厢洞，莊子形容它比秋天的毫末還小。彭祖是中國神話中最長壽的人，活了800歲躺翻，但莊子說他沒有比早產(chǎn)兒長壽丧叽。如果不了解道家的宇宙觀，這一段的最后一句話是很難理解的公你。莊子哲學(xué)以道家鼻祖老子為基礎(chǔ)踊淳。

? “萬物與我為一”的思想就源于老子。老子在道德經(jīng)中寫道：

“道生一陕靠，一生二迂尝，二生三，三生萬物懦傍。萬物負陰而抱陽雹舀，沖氣以為和”。

?（第 42 章）

? 道粗俱，或為混沌说榆，被認為是宇宙的起源〈缛希混沌签财，即自然的原始狀態(tài)，被稱為一偏塞，因為它結(jié)合了陰陽唱蒸。一分為二，從而產(chǎn)生了矛盾對立的概念灸叼。然后神汹，二經(jīng)過重組成為三，三即是多古今，因此“萬物都有光明和黑暗的一面屁魏，和諧共存”（第 42 章）。這定義了道家的宇宙觀捉腥，它影響了中國的哲學(xué)家和一般群眾對事物的相對看法氓拼。

老子對概念與實體的關(guān)系也很謹慎，正如他在《道德經(jīng)》第一章中提到的：

“道可道抵碟，非常道桃漾；名可名，非常名拟逮。

無名撬统，天地之始；有名敦迄，萬物之母恋追×Ｊ”

老子很重要地指出，“名非物”几于，因為物起初是沒有名的。名字是人類的定義沿后，名字一出現(xiàn)沿彭，偏見就接踵而至。

正如他在《道德經(jīng)》第二章中指出的：

“天下皆知美之為美尖滚，斯惡已喉刘；皆知善之為善，斯不善已漆弄。有無相生睦裳，難易相成，長短相形撼唾，高下相盈廉邑，音聲相和，前后相隨倒谷，恒也蛛蒙。”

尼采特別關(guān)注道德的相對性和人為創(chuàng)造的道德渤愁，正如他所說：“一個人必須放棄聽從多數(shù)人的壞品味牵祟。當(dāng)鄰居把什么是好掛在嘴邊時，‘好’就不再是好”（第 43 節(jié)）抖格。莊子以老子的論點為基礎(chǔ)诺苹，解釋了人類對道德的定義的危險性，他寫道：“但道怎么能被蒙蔽雹拄，應(yīng)該有‘真’和‘假’呢收奔？言語怎么會如此模糊，以至于他們應(yīng)該有“正確”和“錯誤”之分办桨？” （道惡乎隱而有真?zhèn)纬镆垦詯汉蹼[而有是非？）（第 6 節(jié)）呢撞。由于道损姜，即自然的原始狀態(tài)，被蒙蔽了殊霞，人類對真假的定義開始出現(xiàn)摧阅，莊子解釋說，這正是儒家和墨家相互爭論的原因绷蹲。因為雙方都想否定對方肯定的東西棒卷，同時肯定對方否定的東西顾孽。

尼采對人類創(chuàng)造的真理也有類似的擔(dān)憂。他質(zhì)疑道：“確實比规，是什么迫使我們普遍認為存在‘真’和‘假’的本質(zhì)對立的假設(shè)若厚？ ”（第 34 節(jié)）。尼采肯定會同意莊子的觀點蜒什，哲學(xué)家之間的爭論不是關(guān)于真理测秸，而是關(guān)于他們自己的偏見。正如尼采所說的道德源于人的偏見灾常，那么問題來了霎冯，那么，這些偏見是如何逐漸形成的钞瀑？

尼采在他的闡述中解釋了道德形成的過程沈撞。尼采提到，比起對鄰居的愛雕什，對鄰居的恐懼更接近于我們的本能缠俺。尼采解釋說：“某些強烈而危險的本能，例如對事業(yè)的熱愛监徘、魯莽晋修、報復(fù)、機敏凰盔、貪婪和對權(quán)力的熱愛...... ”（第 201 節(jié)）墓卦。他進一步解釋說：“凡是使個人高高在上，使鄰居感到恐懼的事物户敬，從今以后就被稱為邪惡落剪，而寬容、謙遜尿庐、適應(yīng)忠怖、自我平衡的性格，平庸的欲望抄瑟，則變成了道德上的優(yōu)越和榮譽感”（第 201 節(jié)）凡泣。他總結(jié)：“崇高而嚴謹?shù)母呱校ň瘢┖妥晕邑?zé)任幾乎會冒犯到'羔羊'們并引起（它們的）不信任，更重要的是‘綿羊’（的軟弱性格）贏得了尊重”（第 201 節(jié)）皮假。

因此鞋拟，尼采認為，強大而獨立的人惹资，由于鄰居的恐懼贺纲，被定性為邪惡，而那些堅持從眾心理的人則贏得了尊重褪测。也就是說猴誊，強者被鄙視潦刃，而弱者被尊重。

如果沒有具體案例懈叹，尼采的道德模型很難理解乖杠。這讓我想起了一個完全符合尼采模型的例子。

小時候澄成，我讀過一部在中國影響深遠的歷史小說——《三國演義》滑黔。這部小說改編自中國歷史，講述了三國時期（公元 220-280 年）的故事环揽。故事講述了東漢王朝（公元23-220年）分為三個王國，三位雄心勃勃的領(lǐng)導(dǎo)人為繼承東漢和統(tǒng)一中國而戰(zhàn)庵佣。

小孩子在閱讀歷史時喜歡辨別好壞歉胶。這正是我小時候所做的。我認為曹操是個壞人巴粪，因為曹操被描述為邪惡通今、精明且總是使用卑鄙手段獲得權(quán)力。我認為劉備是好人肛根，因為他代表著純粹的善辫塌。他被描繪成一個永遠為正義和人民幸福而戰(zhàn)的英雄。當(dāng)我長大后派哲，我發(fā)現(xiàn)這個故事比我想象的要復(fù)雜得多臼氨。這兩個角色在道德上都是模棱兩可的。我發(fā)現(xiàn)曹操雖然被描繪成叛徒芭届，卻是漢朝的正統(tǒng)丞相储矩，曹操為統(tǒng)一中國北方付出了巨大的努力。而劉備褂乍，盡管被描繪成仁慈的領(lǐng)袖和“皇叔”持隧，卻將仁愛的名聲作為獲得權(quán)力的工具。劉備在小說第 60 章承認了他與曹操之間的這種對比：

“今與吾水火相敵者逃片，曹操也屡拨。操以急，吾以寬褥实；操以暴呀狼，吾以仁；操以譎性锭，吾以忠：每與操相反赠潦，事乃可成〔莞裕”

這正是尼采所說的“強烈而危險的本能……逐漸被貼上不道德的烙印”她奥，而“寬容瓮增、謙遜……平庸的欲望，獲得了道德上的優(yōu)越和榮譽”（第 201 節(jié)）哩俭。最后绷跑，我把《三國演義》看成是一部諷刺小說，強者被鄙視凡资，弱者砸捏，至少假裝的弱者，獲得了同情隙赁，也受到了群眾的歡迎垦藏。

尼采希望新型哲學(xué)家成為像曹操一樣“遠離人群”（第 26 節(jié)）和“敢于超越標準”（第 29 節(jié)）的天選之子。他希望他們“重估價值并顛覆‘永恒的價值’”伞访，并且打破傳統(tǒng)的限制掂骏，從而開創(chuàng)新紀元。他希望新哲學(xué)家擁有“自由精神”（第 44 節(jié)）厚掷，而不是平權(quán)者的自由精神弟灼，他將其視為民主和現(xiàn)代思想的奴隸。尼采希望他們自由奔放冒黑，因為他期待著強大而獨立的人的到來田绑，他們將拒絕從眾心理，開辟一條超越善惡的新道路抡爹。

參考文獻

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