儒學(xué)獨(dú)尊的地位在晉朝被破除后，到了南北朝時(shí)期已經(jīng)形成多元化的思想先蒋。在諸多的思想流派中周叮，出現(xiàn)了以法治國(guó)辩撑、務(wù)實(shí)求治的主張（三國(guó)曹操與諸葛亮、東晉王導(dǎo)）和《無君論》（東晉鮑敬言）仿耽、《神滅論》（南梁范縝）槐臀、提倡“人死則神滅”（北魏邢邵與北齊樊遜）等有價(jià)值的觀點(diǎn)，也產(chǎn)生了消極頹廢氓仲、遁世游仙的思想水慨。鮑敬言的《無君論》與葛洪論關(guān)于無君的論述，
以所謂“唯物主義自然觀”批判“君權(quán)神授說”敬扛，認(rèn)為就是想做皇帝的人假借天意來統(tǒng)治百姓晰洒，君主制就是恃強(qiáng)凌弱智詐愚的產(chǎn)物認(rèn)為天地間萬物皆陰陽二氣化成，主張人人平等啥箭，沒有尊卑之分谍珊。君主就是萬惡之源，因?yàn)橛芯骶蜁?huì)有剝削壓迫急侥，流血戰(zhàn)爭(zhēng)砌滞。而且提供一個(gè)人類脫離罪惡的辦法，就是不要君王坏怪，回到人與人之間和諧相處的原始混沌社會(huì)贝润。但一旦不要君王人人就會(huì)真的和諧相處不會(huì)有斗爭(zhēng)？即便君王百般不好但人有被統(tǒng)治的需要铝宵，一群沒有君王統(tǒng)領(lǐng)的人和沒有領(lǐng)頭羊的羊群無異
圣經(jīng)也說
【羅13:1】在上有權(quán)柄的打掘，人人當(dāng)順服他；因?yàn)闆]有權(quán)柄不是出于 神的鹏秋，凡掌權(quán)的都是 神所命的尊蚁。
君王也是神在地上所設(shè)立的權(quán)柄，作為國(guó)民也理應(yīng)去順服
這里還提供了一個(gè)人類罪惡?jiǎn)栴}解決方案侣夷，但真正能解決人類罪惡?jiǎn)栴}如小要理問答20横朋，21問所講，使我們從罪惡愁苦中出來的是救主基督
影響最大的是玄學(xué)思想百拓。玄學(xué)在南朝十分興盛琴锭，宋文帝時(shí)設(shè)至玄學(xué)館，玄學(xué)與史耐版、文祠够、儒并列四學(xué)压汪，清談益盛粪牲。到梁武帝時(shí)鼓勵(lì)提倡經(jīng)學(xué)，但此時(shí)經(jīng)學(xué)已經(jīng)受清談?dòng)绊懼蛊剩蛔⒅赜谵q論之說腺阳。隋朝統(tǒng)一后清談漸漸衰退落君，直到唐朝中期才終止。由于佛教過度膨脹與糜爛亭引，出現(xiàn)了不少反對(duì)過度崇佛的思想家如南梁范縝绎速、北魏邢邵與北齊樊遜，這些人的思想衍生出無神論焙蚓。
玄 史 文 儒并稱4學(xué)
以玄學(xué)為主流思想纹冤。玄學(xué)主要探討萬物根源，本體層次等形而上的內(nèi)容
范縝是南朝的齊梁之間人士购公，489年在竟陵王蕭子良的宴席上發(fā)表了反對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)論，認(rèn)為靈魂并不存在。他的觀點(diǎn)主要是唯物論的“變化的形一元論”聪舒，認(rèn)為身體與精神都是物質(zhì)廓俭，整個(gè)宇宙就是一個(gè)物質(zhì)的動(dòng)態(tài)變化。神滅論處理了“體”比庄、“用”求妹、“變化”、“關(guān)系”諸主題佳窑，完整概括了“唯物本體論”所應(yīng)處理之主要范疇制恍。范縝著有《神滅論》與答復(fù)反對(duì)派曹思文的《答曹舍人》。他的論點(diǎn)引起朝野反彈神凑，曹思文作《難神滅論》吧趣，蕭琛引“杜伯關(guān)弓”、“伯有被介”故事駁之耙厚。篤信佛教的梁武帝也展開論戰(zhàn)强挫，作《敕答臣下神滅論》，命令他放棄觀點(diǎn)薛躬。梁武帝組織僧俗六十多人發(fā)表文章對(duì)范縝進(jìn)行圍攻俯渤，引發(fā)思想界一場(chǎng)關(guān)于“神”（靈魂）滅不滅之理論大戰(zhàn)。然而變化的形一元論的涵義與變化廣大型宝，幾可做無窮盡的推論引申八匠，范縝辯才無礙，眾人難以反駁他趴酣，最后判范縝為“異端”而流放他梨树。
范縝在宴會(huì)上與主張神(靈魂)不滅論佛教學(xué)者爭(zhēng)論，并且獲勝
范縝認(rèn)為精神從屬身體岖寞，肉體消亡靈魂也就消逝
北朝的邢邵與樊遜等思想家主張無神論抡四。邢邵是北魏后期東魏初期人士，當(dāng)時(shí)佛教受到鮮卑皇室提倡而興盛。他反對(duì)“神不滅論”指巡，主張人死則靈魂就會(huì)消失淑履，否定人死為鬼的理論，認(rèn)為“欲使土化為人藻雪，木生眼鼻秘噪，造化神明，不應(yīng)如此勉耀≈讣澹”他還主張類化論，只有同颣事物便斥，才可以轉(zhuǎn)化贯要；不同類事物不能轉(zhuǎn)化。類化說顯現(xiàn)出物種產(chǎn)生的多元性與差異性椭住。邢邵思想以及他和杜弼爭(zhēng)論輪回等問題等都紀(jì)錄在《北史·卷五十五·杜弼傳》與《北齊書·杜弼傳》中崇渗。樊遜北齊人，554年北齊文宣帝欲封禪泰山京郑，樊遜向齊帝勸諫道教宅广、神仙皆為虛妄
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