? 忠恕之道，聽起來高深钉凌，卻是“淺近語”咧最，就在身旁，唾手可得。

? ?在孔子的弟子中矢沿，顏回好學(xué)滥搭，曾子內(nèi)省，而能對孔子有幫助的捣鲸，卻是子貢瑟匆，子貢所問，常常能使孔子闡發(fā)出更深的道理栽惶，如此處所說的忠恕之道愁溜，都與子貢的提問相關(guān)。

? ?子貢在孔門弟子中是最會做生意的外厂，顏回就沒有生意頭腦冕象，所以顏回做生意“屢空”，于是放棄了物質(zhì)追求汁蝶，甘于“一簞食渐扮，一瓢飲，在陋巷”掖棉，追求自己的學(xué)習(xí)之樂墓律；子貢卻“億則屢中”，猜測行情總能猜中幔亥，所以他常常駟馬高車耻讽、聘享諸侯，孔子能周游列國帕棉，少不了子貢的物質(zhì)資助针肥，因而，子貢也被后世尊位“儒商鼻祖”笤昨。由此祖驱，子貢就有點沾沾自喜地自夸：“如果有人能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣瞒窒？可以說得上是仁人嗎捺僻？”孔子委婉地打擊了子貢的這種膨脹心理，說：“這怎么才能算是仁人呢崇裁！必定是圣人了匕坯！即使是堯舜都還沒能做到這樣。仁人拔稳，要做到自己想立足于社會,也要幫助別人立足于社會葛峻，自己想要通達(dá)進(jìn)取,也要幫助別人通達(dá)進(jìn)取（己欲立而立人巴比，己欲達(dá)而達(dá)人）术奖〗缸瘢”

? ?這就是，“忠道”——己欲立而立人采记，己欲達(dá)而達(dá)人佣耐。而“恕道”——己所不欲，勿施于人唧龄，也是子貢給孔子的啟發(fā)兼砖。

? ?一日，子貢問孔子：“有沒有哪句話可以終身去踐行的既棺？”一句話讽挟，終身可以實踐，必須是非常濃 縮丸冕，可孔子回答得更精煉：“那就是‘恕’暗⒚贰！”用“恕”這一個字來行之終身就可以了晨仑，看子貢有些不解褐墅，于是接著解釋說：“自己所不喜歡的拆檬，不要強(qiáng)加在他人身上（“己所不欲洪己，勿施于人”）【构幔”之后答捕，子貢也按孔子所說的去實踐，過了一段時間屑那，子貢覺得自己修養(yǎng)得不錯了拱镐，就報告孔子說：“我現(xiàn)在做到了：我不希望別人強(qiáng)加給我的，因此我也不會把自己的想法強(qiáng)加給別人持际∥掷牛”子貢的言行，孔子都看在眼里蜘欲，知道子貢還沒有達(dá)到這一要求益眉，所以說：“子貢啊，這不是你能做到的姥份」”

? ?這兩則對談，就是忠恕澈歉，而曾子也說過：“夫子之道展鸡，忠恕而已矣“Ｄ眩”

? ?忠道莹弊，“己欲立而立人涤久，己欲達(dá)而達(dá)人”。以他人的進(jìn)步為喜忍弛，以他人的成功為樂拴竹，積極地幫助他人，這是“己所欲”剧罩，是個高境界栓拜。恕道，“己所不欲惠昔，勿施于人”幕与。是相對消極的，自己不情愿做的镇防，也不要求別人去做啦鸣，但卻是和諧之所。

? ?《韓詩外傳》對忠恕之道有很通俗的解釋：“以往人能足不出戶就能知天下来氧，不需要打開窗口就能見到天道诫给，并不是眼睛能看到千里之外，也不是耳朵能聽千里之聲啦扬，只不過是以自己的感受去衡量罷了中狂。自己害怕饑餓寒冷，就會知道天下的人想的是暖衣飽食扑毡；自己討厭辛苦勞作胃榕，就會知道天下的人想的是安逸；自己擔(dān)憂生活拮據(jù)困乏瞄摊，就會知道天下的人想的是生活富足勋又。”也就自己所不喜歡的换帜，也就是別人所不喜歡的楔壤，自己所喜歡的，也就是別人之所喜歡的惯驼。

? ?這忠恕之道蹲嚣，一進(jìn)一退，合起來看跳座，實際上就是要求在日常生活中端铛，要有將心比心、推己及人的態(tài)度疲眷。

? ?在日常生活中禾蚕，人常常是自我中心的，凡事都考慮自我的內(nèi)心感受狂丝，有利于自己的就愉悅换淆，不利于自己的就惱怒哗总，別人比自己強(qiáng)的就生妒忌之心，別人不如自己的就有蔑視之情倍试，很少有人能夠?qū)⑿谋刃难肚驹趧e人的處境和立場去為別人著想。而日常很多的爭端和矛盾县习，其實都是因為各自站在自己的立場涮母，相互之間的不理解而造成的。這都是人之常情躁愿，即使是如子貢之賢叛本，也難以經(jīng)常做到為別人著想。所以彤钟，忠恕之道来候，既非常容易，又非常困難逸雹。說容易营搅，是一念之間就可以做到；說困難梆砸，是人不情愿去這樣做转质。

? ?但作為人格修養(yǎng)，忠恕之道卻是“仁之方”辫樱，也就是達(dá)到仁德修養(yǎng)峭拘，成為“仁人”的方法、道路狮暑。若能在待人處事上多為別人考慮，多設(shè)身處地地為別人著想辉饱，多幫助人進(jìn)步搬男，將心比心，也就會寬宥別人彭沼，多一點寬容缔逛，多一點理解，若能常常如此姓惑，仁德的修養(yǎng)就會積厚褐奴，高尚的品德也就在其中了，樂于毙，也在其中敦冬，所謂理解他人，助人為樂唯沮，也就是這個道理脖旱。

（向雄讀《論語》之四十五）