序?
榆林窟第25窟南壁的「觀無量壽經(jīng)變」是經(jīng)變畫傳世精品中的精品，是敦煌壁畫藝術公認的代表作之一尔许，這幅大約誕生在1200年前的作品描繪了觀無量壽經(jīng)里阿彌陀佛在西方極樂世界講法的場景私植。
2018年6月孟岛，我在徐匯藝術館第一次看到這幅經(jīng)變畫的復制品凤巨，8月初去沙州一睹敦煌真容嘴脾，站在莫高窟山門之下男摧，望著鳴沙山東麓礫巖上高低錯落的千年佛窟，在世界級文明遺產(chǎn)面前译打，小人物的心靈被震撼的無以言表耗拓，但坦白地說，隨后的參觀過程卻大失所望：老舊奏司、陰暗的洞窟乔询，百十人一組魚貫而入，西北干燥韵洋，空氣中浮塵飄揚哥谷，滿耳充斥游客的喧囂，壁畫老舊斑駁且根本來不及細看麻献，就要在摩肩接踵中隨著人流離開们妥，觀眾茫茫然無所得，但過程中每個人卻實實在在地呼出廢氣對文物留下“痕跡”勉吻。
如此說來监婶，普通人想要了解敦煌，通過畫冊、文章惑惶、網(wǎng)絡資料煮盼，參觀文物復制展可能是更合理、更科學的方法带污。
在隨后的幾個月里僵控，我通過類似的途徑學習到了很多有意思的內(nèi)容，拼成這篇文字鱼冀，雖然是東抄西錄而成报破，畢竟摘諸名山金匱，讀一遍的收獲未必小于親臨現(xiàn)場千绪，如果讀后略有所得充易，那就算是“游客常”對“毀壞”文物的補償吧荸型。
敦煌之所以為敦煌盹靴，不僅是因為她是世界史上東西方文化重要的交匯點，更重要的是她以不間斷的歷史篇幅完整地保存了一千多年間的各個歷史時期瑞妇、各古代文明融合而成的文化精粹稿静；而敦煌經(jīng)變畫就是從這條歷史長河里演變流傳而來的包羅萬象的信息綜合體，她天然地蘊藏了豐富的文化辕狰、宗教自赔、藝術、歷史信息柳琢。
今人觀賞敦煌壁畫绍妨，望其幅制輝煌，贊嘆有余柬脸，卻往往忽略很多蘊藏其中的歷史塵埃他去，這篇文章盡力把聽來、看來倒堕、查來的資料匯集灾测，文字雖淺白，但力求補充有趣的細節(jié)垦巴，為讀者增加一點對敦煌的感知媳搪。
在嘗試為大家解讀這幅作品之前，您如果先花點時間了解以下一些相關背景概念骤宣，可能對后面的閱讀略有增益秦爆。
一、一些相關背景?
【榆林窟】
敦煌壁畫舉世聞名憔披，世人皆知莫高窟而鮮知榆林窟等限，從藝術系統(tǒng)的角度爸吮，敦煌壁畫涵蓋莫高窟以外的西千佛洞和榆林窟等數(shù)個分支。特別是位于敦煌以東160公里瓜州的榆林窟望门，它的內(nèi)容和風格與莫高窟有著千絲萬縷的關聯(lián)形娇，被稱做莫高窟的姊妹窟，是敦煌藝術體系的重要組成部分筹误。
【經(jīng)變畫】
所謂佛窟是指早期傳法僧人為了供養(yǎng)和修行在山崖上開鑿的窟室桐早，佛陀立教，以“戒厨剪、定哄酝、慧”為根本修行法門，佛教傳入中國后丽惶，各宗各派無不以“禪定”和“禪觀”為宗旨炫七，早期的僧人多以禪修為業(yè)爬立，常選擇遠離人煙的僻靜山洞為禪修入定之所钾唬，排除世間雜念，體證自我侠驯，求悟佛法真諦抡秆，如禪宗祖庭河南登封少林寺后山的達摩洞即為達摩祖師面壁修行之地。
跟達摩洞不同的是吟策，河西走廊上的諸大佛窟有禪窟和殿堂窟兩種形制儒士，集禪修、禮拜檩坚、講經(jīng)為一體着撩，具備寺廟的基礎功能。佛窟內(nèi)設有佛像和壁畫匾委，主題均為佛教信仰與佛經(jīng)故事拖叙，“方丈室內(nèi)，化盡十方赂乐，一窟之中薯鳍，宛然三界“ご耄”
其中描繪佛經(jīng)內(nèi)容挖滤、解釋佛教思想的壁畫被專稱為“經(jīng)變畫”也叫“經(jīng)變”，“經(jīng)變畫”通常是依壁鋪設的大畫浅役，內(nèi)容豐富斩松，體量巨大，可以表現(xiàn)一部或幾部佛經(jīng)的內(nèi)容觉既。
在佛教剛剛傳入中國的時候砸民，畫師憑借虔誠的信仰和豐富的想象力在供養(yǎng)人的資助下完成眾多格局宏大、精美絕倫的“經(jīng)變畫”推廣和普及佛教的思想，這些“經(jīng)變畫”極大地幫助了信眾跨越語言上的障礙和文化間的隔閡岭参，對佛教在中土的傳承和發(fā)揚起到了不可或缺的作用反惕。
【榆林第25窟】
唐朝鼎盛時，疆土東抵大海演侯，西逾蔥嶺姿染，從首都長安往西，經(jīng)河西秒际、隴右悬赏、北庭、安西娄徊，驛道相連闽颇，烽堠相望，然而寄锐，公元755年安史之亂爆發(fā)兵多，吐蕃利用唐朝內(nèi)亂，占領了隴右諸州橄仆，切斷了西域和中原的聯(lián)系剩膘，隨后終于在公元781年，占領了孤立無援盆顾，苦苦支撐十一年之久的沙州（敦煌）怠褐。
榆林窟第25窟建造于吐蕃占領時期（公元776-851年），此窟有前后室您宪，前室之前有進深較長的甬道（設有甬道是榆林窟和莫高窟在形制上最明顯的不同）奈懒，前室平面橫長方形，一面有坡頂宪巨，主室為平面方形的覆斗頂窟磷杏，中央設方形佛壇，供主尊盧舍那佛揖铜，正壁繪密宗八大菩薩曼茶羅經(jīng)變茴丰，北壁繪彌勒經(jīng)變，南壁繪觀無量壽經(jīng)變天吓，西壁門兩側分別繪文殊變贿肩、普賢變。
由于政治和宗教的原因龄寞，歷代吐蕃贊普（王）都篤信佛教汰规，積極推動佛教事業(yè)的發(fā)展，吐蕃占領敦煌（沙州）和榆林（瓜州）的時期物邑，也是吐蕃人大力弘揚佛教的時代溜哮，佛教成了作為統(tǒng)治者的吐蕃人和被統(tǒng)治的漢人之間的緩沖地帶滔金，客觀上成為了兩個民族相互影響、相互融合的重要媒介茂嗓。
此時的中原正在經(jīng)歷著“會昌滅法”的浩劫餐茵，吐蕃占領區(qū)佛教的日益興盛，不但吸引了漢地大批避難而來的大德高僧述吸，也包括一批技藝精湛的佛教經(jīng)變畫畫師忿族，而吐蕃畫師的畫功造詣也毫不遜色，因此蝌矛，雖然此窟建于吐蕃占領時期道批，但窟內(nèi)經(jīng)變畫，構圖法度高超，人物造型生動，色彩豐富絢麗屯碴，線描圓潤飄灑，藝術水準與盛唐風范一脈相承璃赡。
【凈土宗】
中國佛教共分八宗，凈土宗與禪宗影響最大氮唯，禪宗主張見性成佛鉴吹，對修行人要求很高姨伟，凈宗開創(chuàng)的持名念佛惩琉，無論智愚老少，但持一句佛號夺荒，念到事一心不亂瞒渠，即得往生。這種簡便易行的修持方法技扼，打開了佛教從社會精英團體走向民間的大門伍玖，奠定了民間佛教的格局。一句“阿彌陀佛”剿吻，包含了凈土宗提倡的“他力”和“自力”兩個修行法門窍箍，“他力”就是內(nèi)心仰仗彌陀愿力；“自力”就是自性念佛丽旅，通過稱念佛名修行“往生西方極樂凈土”的福報椰棘。
生活中常說的“老太太念佛”，其實是修行凈土宗的法門榄笙。
敦煌經(jīng)變畫常見的有西方凈土變邪狞、東方藥師變、彌勒經(jīng)變茅撞、法華經(jīng)變帆卓、維摩詰經(jīng)變等巨朦，典型的經(jīng)變畫是以表現(xiàn)極樂世界為內(nèi)容的“凈土變”。
【觀無量壽經(jīng)變】
顧名思義剑令，觀無量壽經(jīng)變就是《觀無量壽經(jīng)》的經(jīng)變畫糊啡，《觀無量壽經(jīng)》簡稱《觀經(jīng)》與《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)吁津，榆林窟第25窟南壁的觀無量壽經(jīng)變描繪的正是《觀無量壽經(jīng)》里阿彌陀佛（無量壽佛）應韋提希夫人之請悔橄，在頻婆娑羅宮說法的場景。
經(jīng)過這些背景概念的介紹腺毫，接下來我們進入本文的主題癣疟，開始欣賞這幅“觀無量壽經(jīng)變”。
這幅作品整體保存近乎完好潮酒，散發(fā)著佛教尊崇的 “妙莊嚴”氣氛睛挚，令人心生敬重，貼近看時急黎，細節(jié)筆劃又如同有生命一般扎狱，靈動流暢，使觀者如同身處作畫現(xiàn)場勃教。
總覽全圖可以看到：在宏大的中土風格的寺廟建筑群中央的法臺之上淤击，主尊佛-無量壽佛居中結跏趺坐為眾說法；左側旁略低的位置上觀世音菩薩在五位聽法菩薩環(huán)伺下故源，手托凈瓶污抬、微傾、含笑绳军、望向無量壽佛印机；右側旁對應的位置上大勢至菩薩同樣在五位聽法菩薩的環(huán)伺下趺坐在法臺之上，面佛聽法门驾。
梵語“阿彌陀”是無量的意思射赛，無量壽佛就是大家經(jīng)常聽到的“阿彌陀佛”，作為西方極樂世界的三位尊者奶是，主尊阿彌陀佛與其兩位脅侍菩薩-觀音菩薩和大勢至菩薩是佛教里的“西方三圣”楣责，“西方三圣”的畫像和塑像是佛教凈土宗非常崇奉的題材。
整幅作品的色彩保護的基本完好聂沙，色調(diào)華麗高雅秆麸，體現(xiàn)了隋唐風度。敦煌壁畫很多地方色彩艷麗如初逐纬，是因為使用的是礦物質顏料蛔屹。
敦煌地處絲綢之路咽喉，得盡地利豁生，西域兔毒、中亞的珍貴原料源源不斷漫贞，可供畫師選擇：紅褐色的硫化銅可能來自附近的三危山；青色來自阿富汗出產(chǎn)的青金石育叁；朱丹用來表現(xiàn)膚色的紅潤迅脐；白鉛本身就被古時婦女用來化妝，被畫師用來描繪經(jīng)變畫中人物白皙的膚色豪嗽。
我們看這幅作品谴蔑，主尊佛像的膚色用了含丹、鉛的顏料描繪龟梦，經(jīng)過長時間的氧化變成了棕色隐锭，這肯定不是當時的原貌；四周用到的藍綠色顏料是由綠寶石研磨制成计贰，所以較為穩(wěn)定钦睡，還保持著當時的色彩。
這幅作品氣勢宏大躁倒、靠得不僅僅是繪畫技巧荞怒，古代畫師在創(chuàng)作這一幅作品時為了展現(xiàn)場景的恢弘有序，巧妙地使用了混合透視：
最上面的部分秧秉，為了體現(xiàn)佛國的廣闊無垠褐桌，采用了平視角度，透過回廊和閣樓象迎，觀者視野遼闊毫無障礙荧嵌，展現(xiàn)了無限的空間感；
畫幅的中心挖帘，佛完丽、菩薩講法是作品的核心恋技，為了體現(xiàn)佛和菩薩的尊嚴神圣拇舀，采用了仰視角度，觀者彷佛是伏跪在法臺之下蜻底，向上仰望骄崩，親聆法音；
下半部分薄辅，樂伎要拂、舞伎、舞臺和周邊的輔殿站楚，為了讓觀眾對環(huán)境看清楚脱惰，采用的俯視角度。
三視合一的混合透視是敦煌經(jīng)變畫常用的手法窿春，畫師對這三種透視的熟練應用拉一，展示了駕馭大場面的高超能力采盒，這跟幾百年后歐洲文藝復興時期的嚴格的透視作品相比顯得更加靈活和人性化，和后來中國文人畫的散點透視則完全大相徑庭蔚润。
大致看完整幅作品磅氨，接下來我們開始尋寶之旅，深入了解一下蘊藏其中的細節(jié)嫡纠。
「七寶蓮池和八功德水」
中央法臺四周的水池不是一般景觀里的水池烦租，是佛教中“池底純以金沙布地”的“七寶池”，充滿其中的是“八功德水”（八種有不可思議好處的水）除盏，佛經(jīng)中叉橱，到了七寶蓮池后，無論什么業(yè)障（煩惱）都能消除者蠕。其實赏迟，七寶蓮池可以說是功德圓滿的生命進入西方世界的入口。
「化生童子」
佛教把所有生靈歸到濕生蠢棱、卵生锌杀、胎生、化生四大類（出自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》）泻仙。
胎生糕再、卵生都很好理解，濕生是指潮濕處生出的蚊蟲之類玉转，化生是指無所依托 突想，借業(yè)力而出現(xiàn)者。
“化”與“花”同義究抓，佛教所指的化生就是從蓮花中所生猾担，指的是虔心聽聞佛法，口誦阿彌陀佛刺下，心想西方凈土的人绑嘹，其壽命終時，阿彌陀佛和八大菩薩會接引他到西天極樂凈土橘茉。他的新生命會在西方凈土世界的七寶池工腋、八功德水中育化后，從蓮花中化生出世畅卓。
敦煌壁畫中為了形象地表現(xiàn)這一內(nèi)容擅腰，在蓮花含苞或剛開的蓮花中畫一些或坐或立的童子，稱之為化生童子翁潘〕酶裕總之，化生童子就是功德圓滿來到西方凈土的高級生命拜马。
在這幅作品里渗勘，我們不僅可以看到蓮花中孕育的化生童子矾飞，還看到一些已經(jīng)誕生的在七寶池中戲耍的童子，甚至有一個臀部露出水面呀邢，頭部潛入水中的形象洒沦，這些造型給這幅嚴肅的宗教題材的作品增加了不少世俗的溫情和愉悅。
「迦陵頻伽」
迦陵頻伽是佛經(jīng)中的神鳥价淌，也叫妙音鳥申眼，這種鳥長著長長的喙，喙上有七孔蝉衣，可以發(fā)出聲音美妙動聽括尸，婉轉如歌，大家已經(jīng)知道經(jīng)變畫是“把經(jīng)的內(nèi)容變成畫”病毡，所以畫師在描繪迦陵頻伽的形象時濒翻，就把它畫成了人首鳥身，手持樂器演奏的樣子啦膜。
在經(jīng)變畫中有送，迦陵頻伽往往和仙鶴為伍，在這幅作品里僧家，迦陵頻伽手持排簫雀摘，雙翅微張，尾翼高大華麗八拱，一旁的仙鶴面容欣悅阵赠，以同樣的幅度張開雙翅，低頭張嘴肌稻，顯然正在和著迦陵頻伽的節(jié)奏起舞吟鳴清蚀。
「舞伎天人」
這幅作品最前方的舞臺上有一位正在跳舞的舞伎天人，敦煌壁畫里舞伎的形象很多爹谭，這一身公認最為精彩枷邪。
舞伎身系雞籠鼓，雙臂張開旦棉，肘隨臂降齿风，運力于腕，指關節(jié)奮力賁張绑洛，似乎隨時就要擊打在鼓面，發(fā)出渾厚的樂聲童本，雖然體型肥碩真屯，卻絲毫不影響騰挪擊打，左腿蹬地穷娱，右腿上盤至膝蓋绑蔫，腳掌外翻运沦，大腳趾似乎因為用盡了全身的力量而上翹。我們可以腦補一下這個姿勢配深，難度之高一想便知携添。
這位舞伎上身赤裸，頸帶飾環(huán)篓叶，臂佩繡章烈掠，擊鼓的同時還舞動絲帶，唐代絲織工藝高超缸托，織出的絲帶非常輕薄左敌，仕女們走路時身上的絲帶會飄起來，吳道子擅畫此景俐镐，以“吳帶當風”留名于世矫限。
我們可以注意下這位舞伎的絲帶，右手為螺旋綢花佩抹，左手為八字綢花叼风，說明舞伎雙手舞動的方向不同，分別為順圓和八字棍苹，這個描繪給我們還原了跨時空的動態(tài)想象咬扇，忠實地再現(xiàn)了舞伎的高超技巧。
看眉目廊勃，舞伎似乎是以來自西域的胡人為原型懈贺，史書上說，安祿山晚年肥胖坡垫，肚子掉到了膝頭下邊梭灿，體重三百三十斤，每當走路只有用兩個肩膀向上提起自己的身子冰悠，才能動腳堡妒。而在唐玄宗面前跳胡旋舞，動作卻快得像旋風一樣溉卓∑こ伲可見，胡人的舞蹈能力的確名不虛傳桑寨。
「猶抱琵琶半遮面」
迦陵頻伽在敦煌壁畫中出現(xiàn)多次伏尼，多是在回廊、樓梯旁等次要位置尉尾，只有榆林窟第25窟南壁這幅經(jīng)變畫里舞伎天人旁的這一身處于舞臺顯要位置爆阶。
說到琵琶，我們會想起白居易的名句“猶抱琵琶半遮面”，讀《琵琶行》時辨图，誰注意到了不合理的地方：印象里琵琶都是演奏者抱在胸前彈奏班套，瘦長的琴頸怎么會“半遮面呢”？
看了和白居易同時期的敦煌壁畫就明白了故河，在唐代琵琶是琴箱向上吱韭，琴頭向下，需要時鱼的，演奏者可以用琵琶的共鳴箱遮擋一下自己的臉部理盆。唐以后，琵琶的演奏技法才從橫抱改為延續(xù)到現(xiàn)在的豎抱鸳吸。
「日本正倉院」
琵琶是彈撥樂器首座熏挎，在唐代大為盛行，歷史記載唐代有很多演奏琵琶的高手晌砾，要想看敦煌壁畫里這些精美的琵琶實物坎拐，不能不提到日本正倉院。
日本正倉院养匈，即日本奈良東大寺內(nèi)的正倉院哼勇，正倉是存放重要物品的倉庫，幾個倉庫集中被稱之為正倉院呕乎，歲月的流逝积担，唯有東大寺正倉院內(nèi)的正倉一棟還保留著原貌，是世界上現(xiàn)存的絕無僅有的保存唐朝藝術品的寶庫猬仁。
正倉院是以圣武天皇的用品為基礎構成的帝璧。它們主要有三種來源：一為唐代傳入日本的中華精致文物；二為經(jīng)由中國傳入日本的西域文物湿刽；三為奈良時代日本模仿中華文物所做之物的烁。
正是因為收藏唐朝和西域文物之多，這里甚至被稱為絲綢之路的終點诈闺。
正倉院所在的東大寺又稱為大華嚴寺渴庆，盛唐時，武則天興造大云寺的消息傳到日本雅镊，崇仰唐朝的圣武天皇發(fā)愿“朕亦奉造”襟雷。圣武天皇篤信佛教，是日本第一個男性太上皇仁烹，因為他見了鑒真之后耸弄，就想出家不想做皇上了。圣武天皇舉全日本之力修了東大寺晃危，鑒真和尚曾在這里設壇授戒叙赚， 后來搬去了離此不遠的唐招提寺老客。
今天站在東大寺南門下的中國人只要抬頭一望這個挺拔入云的巍峨山門僚饭，血液里的唐朝記憶就會被激活震叮，奈良的山鹿帶著“且放白鹿青崖間”的李白詩氣徘徊左右，更給這個場景增加了恍惚穿越的色彩鳍鸵。
唐傳正倉院藏品讓世人見識了唐代物品之精美苇瓣，也反映了盛唐的國力和審美。
正倉院的存世唐傳琵琶都是絕世珍品偿乖，這把紫檀木畫槽琵琶因為背面的圖案跟某奢侈品皮包的圖案很像击罪，顯得頗為有趣，但談及工藝的復雜精美和奢華程度贪薪，兩者就完全沒法相提并論了媳禁。
下面這把是“唐傳日本正倉院藏紫檀螺鈿五弦琵琶”，日本御物級國寶画切，是唐玄宗和楊貴妃送給日本圣武天皇的禮物竣稽。
跟這些歷史人物同時代的東西，能見到的原物的霍弹，保存的這么完好的毫别，只有正倉院這么幾件，這一件是因是五弦顯得更為珍貴典格。
「共命鳥」
在迦陵頻伽對稱的另一邊岛宦，站著另一種神鳥，它跟迦陵頻伽很像耍缴，也是人首鳥身砾肺，但是它有兩個頭，是佛經(jīng)里的共命鳥防嗡，此鳥兩頭变汪，一善一惡，好的叫“法”本鸣；不好的叫“非法”疫衩。兩個頭輪流睡覺，一次荣德，非法鳥在睡覺時闷煤，法鳥看到一朵香花，心想反正和非法鳥一個肚子涮瞻，我吃等于是它吃鲤拿，所以沒叫醒非法鳥，自己吃了下去署咽；非法鳥醒來發(fā)現(xiàn)近顷，覺得法鳥吃獨食生音，非常生氣，懷恨在心窒升，就趁著法鳥睡覺的時候缀遍，吃下毒花，兩鳥同時中毒殞命饱须。
佛經(jīng)里的這個故事域醇，常用來勸喻不要不顧整體、害人害己蓉媳。
在這幅作品里譬挚，共命鳥與孔雀為伴，正在演奏彎頸琴-鳳首箜篌酪呻。我們可以看到减宣，它有兩個頭，其中一個長著兩顆獠牙玩荠，代表惡的一方漆腌，另一個則是代表善的一方。
「不鼓自鳴」
在整個作品的上方姨蟋，建筑物上的天空中屉凯，飄舞著一些系著彩帶的樂器，這些樂器叫做“不鼓自鳴”眼溶，各種樂器在空中自發(fā)其聲悠砚，意為佛國世界處處有仙樂、和諧美妙堂飞。
這種飄舞著彩帶飛在天上的樂器形象很好的詮釋了不鼓自鳴這種奇跡現(xiàn)象灌旧，后人贊嘆唐代的畫師的想象力的同時，往往忽略了古人豐富多彩的生活情趣才是這種想象力的源頭绰筛。
傳說魯班最早看鷂鷹在天空盤旋飛翔受到啟迪枢泰，“削竹為鷂，成而飛之铝噩，三日不下”衡蚂。漢代發(fā)明造紙術后，改用紙糊制骏庸，稱作“紙鳶”毛甲。五代李鄴加以改進，在紙鳶頭上裝上竹笛具被，氣流吹動玻募，嗡嗡作響，有如箏聲一姿，顧而得名“風箏”七咧。如此說來跃惫，我們今天玩的風箏還不能叫做風箏，或者說今天的孩子玩得沒有唐朝過癮艾栋。
可想而知爆存，古代的畫師就是玩過風箏，才萌發(fā)出畫“不鼓自鳴”的思路裹粤。
說到空中箏聲终蒂，舊時養(yǎng)鴿子的人喜歡在信鴿尾翼系上竹質鴿哨蜂林，日落時分遥诉，升鴿群于空中，待回旋穩(wěn)定噪叙，鴿哨聲柔和明亮矮锈，蕩漾天際，落入鴿奴之耳睁蕾，宛如仙樂苞笨，心曠神怡。如果由我來畫“不鼓自鳴”子眶，多半會把樂器畫到飛翔的鴿子身上瀑凝。
待續(xù)。臭杰。粤咪。。渴杆。寥枝。
