沒有詩歌就沒有唐朝，沒有唐朝也就沒有詩歌递递。乍聽此言喷橙，有點言過其實。畢竟在唐詩之前登舞，作為中國文學(xué)的發(fā)軔之篇贰逾，詩歌已經(jīng)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的發(fā)展時間〔っ耄“饑者歌其食疙剑，勞者詠其事”，開創(chuàng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作先河的《詩三百》，不論從語言形式言缤，還是從詩歌體例方面都已經(jīng)相對成熟嚼蚀。盡管是集體智慧的結(jié)晶，但其外顯的風(fēng)格和章法仍然具有趨同性管挟，沒有明顯的拼接痕跡轿曙。風(fēng)雅頌，各有分工僻孝，分別以不同的語言樣式导帝，選取不同的視角對特定內(nèi)容進行反映；賦比興皮璧，注重詩歌形式的呈現(xiàn)：鋪陳敘述舟扎，先言他物分飞，彼物與此物悴务。直筆也好，曲筆也罷譬猫，目的都是借助詩歌這種短小精悍的形式表達特定的思想情感讯檐。從詩言志，歌詠情的功能看染服，詩三百已經(jīng)完全達到了這樣的標(biāo)準(zhǔn)别洪。所以，沒有唐朝就沒有詩歌之說過于絕對柳刮。
不過挖垛，從詩歌創(chuàng)作的精義看，詩歌是用以獨抒性靈秉颗。詩家語所承載的是詩人郁積于胸的獨特情感痢毒。這種專屬性只能有詩人自己完成。而詩三百是勞動者集體創(chuàng)作的成果蚕甥，是集體智慧的結(jié)晶哪替。從這個角度評判，詩三百與真正的詩歌似乎還有一點游離菇怀。屈子的出現(xiàn)凭舶，因為特殊人生際遇的磨礪，讓屈子在慧眼觀天下爱沟，雙手書人生時帅霜，選擇了一條適合自己的路，這條路是前無來者的呼伸。當(dāng)言語的表達由集體回歸到個人以后义屏，原有的表達形式，書寫方式都必然迎來變革。現(xiàn)實主義是寫境的寫實闽铐，但特殊政治環(huán)境的限制蝶怔，“率土之濱，莫非王土”兄墅，既然是生活在王土之中的臣民就必須嚴格遵循框定的家國話語模式踢星。一旦出現(xiàn)直陳時弊的過激言辭，必將招致橫禍隙咸。不平則鳴沐悦，但現(xiàn)實又沒有合適的表達環(huán)境。沒有一馬平川的直達五督，只能以曲徑通幽的委婉旁及藏否。于是，香草美人充包，問天責(zé)鬼成為屈子抒寫自己內(nèi)心酸楚的方式副签。浪漫主義的個人表達，看似簡單基矮，但屈子以獨特的楚地語言形式書寫的詩歌閃爍著耀眼的光芒淆储。不論是政治的，還是吟風(fēng)弄月的家浇，當(dāng)詩歌書寫的內(nèi)容突破自然的花草樹木本砰，創(chuàng)作的內(nèi)容由現(xiàn)實伸展到外太空時，一扇通向更廣闊世界的詩歌表達的大門由此打開钢悲〉愣睿《離騷》《九歌》《天問》《九章》當(dāng)這些經(jīng)典開啟了一種新的詩歌表達方式時，我們還能說沒有唐朝就沒有詩歌嗎莺琳？
而隨著詩歌創(chuàng)作和表達的雙子星座——現(xiàn)實主義和浪漫主義在各自的領(lǐng)域發(fā)揮著各自作用还棱，詩歌的百花園百花爭艷的春天來臨了。漢樂府采詩芦昔、整理慎皱、加工泊窘，陽春白雪和下里巴人相映成趣豪嗽，《古詩十九首》寒門士子的悲憫泥畅，哀怨和憤懣。敘事向抒情的變化凭豪，讓詩歌的表達維度由平面開始變得立體焙蹭。敘事對現(xiàn)實外在的描述讓世人欣賞到世界的豐富多彩，而抒情的移入嫂伞，把公眾的視角由外在來回到人的內(nèi)心深處孔厉，讓人們開始對生命本體進行審視和觀照拯钻。對自我的發(fā)現(xiàn)和表達，這是文學(xué)本意真正意義上的回歸撰豺。作為文學(xué)樣式之一的詩歌粪般，首先完成了這一艱難過程的攀爬。
時至魏晉污桦，中國歷史上最為動蕩的時代亩歹，“白骨露於野”是戰(zhàn)爭的撻伐令生靈涂炭。但“國家不幸詩家幸”凡橱，正是諸侯分治小作，才為文化、文學(xué)的多元發(fā)展和繁榮提供了契機稼钩。政治的割據(jù)顾稀，思想文化的各自為政，始皇的一家獨大被撕扯坝撑，不是變得面目全非静秆，而是各家爭春。在中國詩歌發(fā)展史上绍载，這些名詞是永遠繞不開的：建安文學(xué)诡宗，竹林七賢滔蝉，謝陶詩歌等击儡。不論是四言，還是五七言蝠引；不管是書寫政治阳谍，還是描繪山水田園。在文字的背后都站立著一個大大的人螃概。文字僅僅是一種符號矫夯，其所承載的則是豐富鮮明獨特的抒情主人公的情感。相交于西方的鴻篇巨制吊洼，中國的詩歌是短小精悍训貌。濃縮的是精華，通過簡短的文字冒窍，我們領(lǐng)略到的則是一種濃得化不開的情韻递沪。
行文至此，我們似乎有充分的理由堅信“沒有唐朝就沒有詩歌”的說法是何等的偏激與狹隘综液。要理清這個問題款慨，解鈴還須系鈴人，我們必須回歸到詩歌的本身谬莹，“以詩解詩”才是正本清源的正途檩奠。眾所周知桩了，每一種事物都有內(nèi)容和形式兩個維度構(gòu)成。不論是形式服務(wù)于內(nèi)容埠戳，還是內(nèi)容決定形式井誉，對事物本身而言，兩者只有表里如一整胃，相諧相生才符合要求送悔。如果只專注于內(nèi)容的運思構(gòu)筑，而忽略形式的精雕細琢催生的只能是怪胎爪模；反之亦然欠啤。作為獨特的文學(xué)樣式，詩歌具有其自身的特質(zhì)屋灌。不論是內(nèi)容方面洁段，還是形式方面都有一套約定俗成的規(guī)制。如果詩歌的創(chuàng)作與表達不遵循既成的體制共郭，就可能偏離詩歌的本義祠丝，古代詩歌如此，現(xiàn)代詩歌也是這樣除嘹。大體上說写半，詩歌因為篇幅的限制，所以在遣詞造句尉咕、謀篇布局叠蝇、音韻節(jié)奏等方面都有嚴格的要求。當(dāng)然年缎，既然是一種文學(xué)形式悔捶，它還要承載文學(xué)反映豐富發(fā)展的社會現(xiàn)實，表達真切多元的人類的思想情感的使命单芜。而通過梳理詩歌發(fā)展的脈絡(luò)蜕该，用基本的詩歌標(biāo)準(zhǔn)去推定詩歌的成形、成熟度洲鸠，在唐朝以前堂淡，詩歌的體式和內(nèi)容或多或少都存在某些方面的不足。一種事物的成熟不可能一蹴而就扒腕，它需要一個漫長的發(fā)展過程绢淀。只有經(jīng)過漫長鬼吹燈不斷修復(fù)和變革，自己才能日臻完善袜匿，詩歌的發(fā)展也同樣經(jīng)歷了這樣的過程更啄。唐朝以前，詩歌的發(fā)展可謂是百川橫流居灯。經(jīng)過時間的積淀祭务，無數(shù)人大膽的嘗試内狗、實踐和突破，百川東到海义锥，匯集到唐朝柳沙，則沉淀出一顆璀璨的明珠，光芒四射拌倍、熠熠生輝赂鲤。
唐朝以后，再無詩歌柱恤。至于唐詩的風(fēng)韻如何数初，下篇接續(xù)。
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