關(guān)於【孝】的話題湃窍，與友們已多次爭(zhēng)論闻蛀。論點(diǎn)即是:我認(rèn)之孝屬人自然的行為，無(wú)需學(xué)您市。大張旗鼓的學(xué)孝觉痛，還搭建一個(gè)學(xué)習(xí)平臺(tái)出來(lái)邀集一批人共學(xué)，在我看來(lái)實(shí)屬可笑茵休。友薪棒，她覺(jué)得該學(xué)，孝為大榕莺。再有俐芯，假設(shè)一個(gè)社會(huì)做亂的暴徒，他會(huì)是孝子嗎?友钉鸯，覺(jué)得絕對(duì)不可能孝吧史。我覺(jué)得，有很多不定因素亏拉，人本來(lái)就可一念成佛扣蜻，一念成魔！咱沒(méi)法定論及塘。但要擁有和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境莽使，那是需我們每一個(gè)人從自身做起，學(xué)會(huì)心中有愛(ài)笙僚。今芳肌，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)剖析《論語(yǔ)》1.2的這章句，再次特別聲明肋层，此分享不做解讀經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)亿笤，只是學(xué)習(xí)式分享，有出錯(cuò)的地方還望前輩們指正栋猖。
有子曰:“其為人也孝弟最冰，而好犯上者旺上，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也团甲。君子務(wù)本堕阔，本立而道生趣倾，孝弟也者僧诚，其為仁之本與？”
? ? 首先我們來(lái)了解有子:有子（公元前518～锦援？） 名若猛蔽，字子有。山東肥城市人(春秋時(shí)期魯國(guó))人，孔子弟子中的“七十二賢人”之一曼库。曾提出“禮之用区岗，和為貴”等學(xué)說(shuō)。因其氣質(zhì)形貌酷似孔子凉泄，孔子死后躏尉，深受孔門弟子敬重『笾冢
? ? ? 清光緒十七年《肥城縣志》載：“有子故里在縣西北八十里東故社有家莊胀糜，后裔聚族而居”。又載：“有子蒂誉，若教藻，魯人，少孔子十三歲右锨±ǖ蹋……唐贈(zèng)卞伯，宋追封平陰候绍移。墓在肥城悄窃，乾隆五十年得宋時(shí)墓碣，五十一年學(xué)使趙佑會(huì)同巡撫奏聞蹂窖，五十三年始以肥城七十二代孫承襲轧抗，今移居城內(nèi)∷膊猓”孔子去世后横媚，弟子們十分思念他。因有子言行相貌像孔子月趟，對(duì)他十分尊重灯蝴。于是大家共同推舉他當(dāng)老師，尊敬他就象當(dāng)年對(duì)待孔子一般孝宗∏钤辏《史記》載：“孔子即歿，弟子思慕因妇。有若狀如孔子问潭，弟子相與并立為師，師之如夫子時(shí)也沙峻∧朗冢”
有子強(qiáng)識(shí)好古两芳，明習(xí)禮樂(lè)摔寨，倡和睦，重禮教怖辆。曾提出“禮之用是复，和為貴”等學(xué)說(shuō)删顶。但亦曾辯證地論述禮與和的關(guān)系。他說(shuō)道：禮的應(yīng)用淑廊，要以能夠斟酌損益逗余，從容中和為最可貴。但如果什么事情都死守著禮規(guī)不放季惩，有時(shí)也會(huì)行不通的录粱。一味地用和，而不用禮來(lái)規(guī)范画拾，也是不行的啥繁。《史記》亦載：“有若曰：‘禮之用青抛，和為貴旗闽。先王之道，斯為美蜜另。小大由之适室，有所不行，知和而和举瑰，不以禮節(jié)之捣辆，亦不可行也∷痪樱”有子去世后罪帖，葬于肥城，魯?shù)抗蛩跹渲景А?/p>
? ? ? 在這一章句里邮屁，有子跟我們提到了“孝”整袁。這也是1.1章句里說(shuō)的孔【學(xué)】，為人之學(xué)的根本佑吝，從對(duì)父母的愛(ài)開(kāi)始坐昙。在孔學(xué)中，心中有愛(ài)是一個(gè)重要的命題芋忿，不然講一切都虛妄炸客。仁者愛(ài)人，內(nèi)心的愛(ài)就是仁戈钢，仁之樹(shù)是靠我們播種後一點(diǎn)點(diǎn)的培育的痹仙。論語(yǔ)的主線也是以怎麼培育這棵“仁”之樹(shù)為中軸，引導(dǎo)著我們邊學(xué)殉了、邊思开仰、邊實(shí)踐、邊體驗(yàn)，循序漸進(jìn)的往仁的最高境界靠近众弓。
? ? ? ? 我們先來(lái)看此章不同版本的解讀恩溅，《論語(yǔ)新解》有子說(shuō)：“若其人是一個(gè)孝弟之人，而會(huì)存心喜好犯上的谓娃，那必很少了脚乡。若其人不喜好犯上，而好作亂的滨达，就更不會(huì)有了奶稠。君子專力在事情的根本處，根本建立起捡遍，道就由此而生了窒典。孝弟該是仁道的根本吧？” 其實(shí)稽莉，大多版本是類似此解瀑志。
? ? ? ? 接著來(lái)看一段《四書(shū)章句》里程子解“程子曰:“孝弟，順德也污秆。故不好犯上劈猪，豈復(fù)有逆理亂常之事？德有本良拼，本立战得，則其道充大。孝弟行于家庸推，而后仁愛(ài)及于物常侦，所謂‘親親而仁民”也。故為仁贬媒，以孝弟為本聋亡；論性，則以仁為孝弟之本际乘∑戮螅”或問(wèn):“孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否脖含？”曰:“非也罪塔。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事养葵，謂之行仁之本則可征堪，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也关拒，孝弟是用也佃蚜。性中只有個(gè)仁義禮智四者而已咳榜，曷嘗有孝弟來(lái)？然仁主于愛(ài)爽锥，愛(ài)莫大于愛(ài)親，故曰:‘孝弟也者畔柔，其為仁之本與氯夷！‘‘
【集注】:
①弟、好靶擦，皆去聲腮考。鮮，上聲玄捕，下同踩蔚。
②與，平聲枚粘。
務(wù)馅闽，專力也。本馍迄，猶根也福也。仁者，愛(ài)之理攀圈，心之德暴凑。為仁猶曰行仁。與者赘来，疑辭现喳，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本犬辰，根本既立嗦篱，則其道自生。若上文所謂孝弟乃是為仁之本幌缝，學(xué)者務(wù)此默色，則仁道自此而生也。
“犯上”狮腿，應(yīng)理解為欺凌長(zhǎng)上腿宰。“犯”缘厢，欺凌吃度、侵凌；“上”贴硫，可指君主椿每、尊長(zhǎng)或在上位者伊者。不應(yīng)將“犯上”簡(jiǎn)單理解為冒犯君上。因?yàn)椤捌哿琛便５兰浠ぃ懊胺浮眳s未必悖道亦渗。比如，三桓專權(quán)汁尺、三家分晉法精、田氏代齊等就是“欺凌”長(zhǎng)上，是典型的僭越悖道之舉痴突。而“湯武革命”雖可謂“冒犯”桀紂之至搂蜓，但《易》卻說(shuō)“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”辽装，并不以其為“犯上”帮碰；“比干諫而死”，因“冒犯”紂王而被殺拾积，孔子亦不以其為“犯上”殉挽，而反稱其“仁”（18.1）；《論語(yǔ)》中屢見(jiàn)孔子對(duì)為政者悖道違禮拓巧、顢頇無(wú)能的嚴(yán)厲批評(píng)此再，說(shuō)“是可忍也，孰不可忍也”（3.1）玲销，稱“今之從政者”為“斗筲之人”（13.20）输拇，等等。這些也都是一種“冒犯”贤斜，但儒家同樣不以孔子為“犯上”策吠。可見(jiàn)瘩绒，是否“犯上”猴抹，與是否真的“孝悌”一樣，都要以“道”為準(zhǔn)繩：“順于道”锁荔，則為“孝悌”蟀给；悖于道，則為“犯上”阳堕。
看了以上解讀跋理，我再來(lái)娓娓闡述我對(duì)此章句的一個(gè)學(xué)習(xí)理解的過(guò)程:
一，從字開(kāi)解:
【孝】 清代段玉裁【說(shuō)文解字注】
善事父母者恬总。禮記前普。孝者，畜也壹堰。順於道拭卿。不逆於倫骡湖。是之謂畜。從老省峻厚。從子响蕴。子承老也。說(shuō)會(huì)意之恉惠桃。呼教切浦夷。二部。
其實(shí)刽射，學(xué)，孝剃执，文誓禁，禮，人肾档，仁摹恰，一個(gè)意思。孝_土代表入土為安怒见，為祖輩和過(guò)去俗慈；一撇代表我們這一代，為同輩和現(xiàn)在遣耍；子代表下一代闺阱，為小輩和未來(lái)。祖輩我們和下一代是一個(gè)心舵变，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)是一個(gè)心變現(xiàn)酣溃。
【弟】古同“悌”，孝悌纪隙。弟赊豌，漢語(yǔ)漢字，出自《說(shuō)文》：“弟绵咱，韋束之次第也碘饼。”《呂氏春秋·原亂》：“亂必有弟悲伶。大亂五艾恼，小亂三◆镲保”《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“如兄如弟蒂萎。”指同父母（或只同父淮椰，只同母）或同族親屬中同輩而年齡比自己小的男子五慈，引申為對(duì)年齡小同輩男性的親熱稱呼纳寂。
悌_左面一個(gè)心，右面一個(gè)弟泻拦，即心即弟毙芜，用上和相上是同輩的小者，四海之內(nèi)皆兄弟争拐，心上是一個(gè)東西腋粥，對(duì)立統(tǒng)一。這是真正的孝悌架曹，根本義隘冲。心法恒順世間法，求仁的基礎(chǔ)從孝悌累積福報(bào)和智慧绑雄。世人雖對(duì)父母好展辞，也不如對(duì)自己好，但是能做到對(duì)父母和兄弟好万牺，親親罗珍，仁民，愛(ài)物脚粟，就是漸修法門覆旱，朝著仁的方向前進(jìn)。
【仁】仁rén（ㄖㄣˊ）⒈ 一種道德范疇核无，指人與人相互友愛(ài)扣唱、互助、同情等：仁義（ａ．仁愛(ài)與正義团南；ｂ．通情達(dá)理画舌，性格溫順，能為別人著想）已慢。仁愛(ài)曲聂。仁政。仁人志士（仁愛(ài)有節(jié)操的人）佑惠。仁義禮智（儒家的倫理思想）朋腋。仁至義盡。一視同仁（同樣看待膜楷，不分厚毙裱省）。
二赌厅，此章句的中心思想:
? ? ? “仁”是孔夫子思想的一個(gè)最高境界穷绵，“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻次很高，據(jù)楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中統(tǒng)計(jì)特愿，“仁”共出現(xiàn)了109次仲墨。
? ? ? 何謂仁?有子先沒(méi)有說(shuō)勾缭，而是播下了一顆【仁之樹(shù)】的種子，那就是對(duì)父母的愛(ài)【孝】目养，對(duì)兄弟的尊敬俩由。這是行仁的一個(gè)根本！也是孔夫子學(xué)問(wèn)的根本癌蚁。同時(shí)也屬人性中的光輝的愛(ài)幻梯。君子務(wù)本，本立而道生努释。
三碘梢，易被誤會(huì)的點(diǎn):
? ? ? 易被誤會(huì)的點(diǎn)，恰恰也是核心點(diǎn)伐蒂。曲意最多的一條煞躬，即是以為【教條】。其實(shí)解讀《論語(yǔ)》饿自，真不可一句一句斷章取義的解汰翠，而如前面所說(shuō)先了解孔夫子龄坪，及孔夫子的思想昭雌。此章句雖凸顯了——小輩對(duì)上輩的要求，但讀論語(yǔ)到後面健田，我們會(huì)明白孔夫子思想里的君君臣臣的觀念烛卧，就是對(duì)上位者需要對(duì)下位者的關(guān)愛(ài)，君像君了妓局，才可能臣像臣总放；父像父了，子才會(huì)像子好爬。
四局雄，易混淆的點(diǎn):
注意:孝悌是行仁之本！但不代表由孝悌可以達(dá)到仁存炮，它只昰仁的一方面炬搭。它是行仁之根本，但不能是仁的根本穆桂。
仁宫盔，是體，是內(nèi)心的愛(ài)享完。而孝灼芭，是用。是把內(nèi)心的對(duì)父母的愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)的行為般又。這也是我為什麼在此文開(kāi)頭說(shuō)彼绷，孝不用學(xué)巍佑，這對(duì)父母的愛(ài)還要去學(xué)嗎?人內(nèi)心的愛(ài)是自然而然滋生出來(lái)的，那是人性的光輝苛预。說(shuō)句狼，行仁的根本，那是因?yàn)槿嗜饶常彩菒?ài)有許多愛(ài)腻菇，而眾多愛(ài)裡面，對(duì)父母的愛(ài)是最大的昔馋，所以我們得從感恩做起筹吐。
五，易不理解的一句:
君子務(wù)本秘遏，本立而道生丘薛。此小句，其實(shí)邦危，如果在你把1.1孔夫子的“學(xué)”理解透了洋侨，那麼就一點(diǎn)也不難解了【腧剑孔子的學(xué)【文以栽道】希坚，學(xué)，學(xué)為人陵且，為人之學(xué)從“孝悌”開(kāi)啟裁僧，這個(gè)根本掌握了，並致力做到了慕购，那麼處事之道聊疲，也就是仁道自然會(huì)產(chǎn)生。
此文最後的總結(jié)沪悲，我也不敢多自言获洲，還是搬運(yùn)南師在《論語(yǔ)別栽》中結(jié)尾的一段話:“因此，大家要知道學(xué)問(wèn)的根本是什么呢殿如？“君子務(wù)本”贡珊。文學(xué)好，知識(shí)淵博握截，那是枝節(jié)的飞崖，學(xué)問(wèn)之道在自己作人的根本上，人生的建立谨胞，內(nèi)心的修養(yǎng)固歪。所以“本立而道生”，學(xué)問(wèn)的根本，在培養(yǎng)這個(gè)孝悌牢裳，孝悌不是教條逢防。換句話說(shuō)，培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)蒲讯，“至愛(ài)”忘朝、“至情”的這一面，所謂“孝弟也者判帮，其為人之本與局嘁。”他說(shuō)這個(gè)是“人”的本晦墙。至于什么是“仁”悦昵，下面有一專篇，我們暫且不去討論它晌畅〉福”【出自南師《論語(yǔ)別裁》】
