成書(shū)于春秋晚期的《道德經(jīng)》模庐，即被當(dāng)時(shí)學(xué)者共同推崇，至今還是除《圣經(jīng)》外發(fā)行最多的書(shū)油宜。后世解讀眾多掂碱，莫衷一是。其首章流傳更廣慎冤，譯注更多疼燥，分歧也更大。
《史記》載蚁堤，老子騎牛西去醉者，過(guò)函谷關(guān)，被關(guān)令尹喜感動(dòng)，作五千言撬即，遂有《道德經(jīng)》傳世立磁。由此可以推斷，一方面剥槐，該書(shū)的創(chuàng)作是臨時(shí)起意的唱歧，不大可能是理論專(zhuān)著，較短的篇幅和繁雜的內(nèi)容也驗(yàn)證了這一點(diǎn)粒竖。另一方面颅崩，首批讀者是尹喜等普通將士，不是莊子等思想大家温圆，他要盡量講的易懂挨摸、順暢、生動(dòng)岁歉。第三得运，他可能也意識(shí)到，這也許是遺作锅移，要把思想精華盡量寫(xiě)下來(lái)熔掺。我試以這三個(gè)推斷為基礎(chǔ)，也解讀一下《道德經(jīng)》首章非剃。
首章開(kāi)講就很精彩置逻，且聽(tīng)他說(shuō)：
——你們要我講辨物明事的道理，其實(shí)备绽，事物的客觀(guān)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)清楚的券坞，只是與多數(shù)人通常理解的不一樣罷了（道可道，非常道）肺素。用來(lái)講述道理的那些個(gè)詞匯恨锚，也是可以界定清楚的，但也與多數(shù)人通常理解的不一樣（名可名倍靡，非常名）猴伶；
——舉個(gè)例子吧。我們來(lái)說(shuō)說(shuō)經(jīng)常用的“有”和“無(wú)”這兩個(gè)詞塌西。在大家看來(lái)他挎，天已經(jīng)夠大了，地也已經(jīng)夠大了捡需，天地之外办桨，不會(huì)再有什么了吧？但天和地還是分開(kāi)的站辉。把天地合在一起崔挖，它的名字就叫“無(wú)”（無(wú)名天地之始）贸街！如果再往大里看，沒(méi)有比“無(wú)”更大的了狸相；那就往細(xì)里看薛匪，是不是發(fā)現(xiàn)了很多東西？世間萬(wàn)物都在里面脓鹃，這種情況下逸尖，它的名字就叫“有”（有名萬(wàn)物之母）！
這對(duì)“有”和“無(wú)”的解釋?zhuān)_實(shí)匪夷所思瘸右，讓人倍感新奇娇跟。怎么會(huì)是這個(gè)意思？請(qǐng)聽(tīng)他接著說(shuō)：
——原來(lái)太颤，這兩個(gè)詞表述的是同一對(duì)象苞俘，只不過(guò)“無(wú)”是求同去異，“有”是求異去同龄章。所以吃谣，我們經(jīng)常用“無(wú)”的方法，從整體上去認(rèn)識(shí)世界做裙，也經(jīng)常用“有”的方法岗憋，從細(xì)微處去區(qū)分事物（故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙锚贱；常有仔戈，欲以觀(guān)其徼）；
——這兩種方法拧廊，一個(gè)抽象概括监徘，重在把握共同特征，一個(gè)深入解析吧碾，重在找出本質(zhì)區(qū)別凰盔，都是我們認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)有方法。只有充分掌握和熟練運(yùn)用這兩種方法滤港，從更多的角度和層面，去反復(fù)研究事物的相同與不同趴拧，才能不斷修正理論體系溅漾，更準(zhǔn)確揭示世界的客觀(guān)規(guī)律（此兩者，同出而異名著榴，同謂之玄添履，玄之又玄，眾妙之門(mén)）脑又。
《道德經(jīng)》首章暮胧，短短59字锐借，引題、舉例往衷、解析钞翔、答題，不僅一波三折席舍，引人入勝布轿，而且行文流暢，邏輯嚴(yán)密来颤。更重要的汰扭，是他講授的認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律的方法。我們認(rèn)真回想一下福铅，從古至今萝毛，難道不是一直在這樣認(rèn)知世界嗎？即便在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)滑黔，除此以外笆包，還有其他方法嗎？
