【原典77】
“功夫難處劝篷，全在格物致知上哨鸭。此即誠(chéng)意之事。意既誠(chéng)携龟，大段心亦自正兔跌，身亦自修。但正心修身工夫峡蟋，亦各有用力處坟桅。修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊蕊蝗。正心則中仅乓，身修則和∨钇荩”
“自‘格物’‘致知’至‘平天下’夸楣，只是一個(gè)‘明明德’。雖‘親民’亦明德事也子漩。明德是此心之德豫喧，即是仁。仁者以天地萬(wàn)物為一體幢泼，使有一物失所紧显，便是吾仁有未盡處÷瓶茫”
只說(shuō)“明明德”而不說(shuō)親民孵班，便似老佛涉兽。
“至善者，性也篙程，性元無(wú)一毫之惡枷畏，故曰至善。止之虱饿，是復(fù)其本然而已拥诡。”
問(wèn)：“知至善即吾性郭厌，吾性具吾心袋倔，吾心乃至善所止之地，則不為向時(shí)之紛然外求折柠，而志定矣宾娜。定則不擾而靜，靜而不妄動(dòng)則安扇售，安則一心一意只在此處前塔。千思萬(wàn)想，務(wù)求必得此至善承冰，是能慮而得矣华弓。如此說(shuō)是否？”
先生曰：“大略亦是困乒〖牌粒”
【譯文】
先生說(shuō)：“功夫最難的就是格物致知，這就是誠(chéng)意的事情娜搂，意誠(chéng)了迁霎，大部分的心也自然正了，身也自然修了百宇。但是端正心性考廉、修身的功夫也各有各的用功之處。修身是感情發(fā)出后的功夫携御，正心是感情沒(méi)有發(fā)出來(lái)時(shí)的功夫昌粤。心性端正就是中正，修身就是平和啄刹′套”
先生說(shuō)：“從‘格物’‘致知’到‘平天下’，只是一個(gè)‘明明德’的過(guò)程誓军。即使是‘親民’也是‘明明德’的事情膊升。‘明德’是本心的德行谭企，也是仁愛(ài)的表現(xiàn)廓译。程顥說(shuō)‘仁愛(ài)的人把天地萬(wàn)物包括自己都視作一個(gè)整體’，假如天下有一人一物的失損债查，就是我心中的仁愛(ài)還有沒(méi)有到達(dá)的地方非区。”
先生說(shuō)：“只說(shuō)‘明明德’而不說(shuō)‘親民’盹廷，就和道佛兩家學(xué)說(shuō)沒(méi)什么區(qū)別了征绸。”
先生說(shuō)：“至善是人的天性俄占，天性本來(lái)沒(méi)有絲毫的惡管怠，因此稱(chēng)至善。停止在至善上缸榄，只是恢復(fù)天性的本來(lái)面目而已渤弛。”
陸澄問(wèn)：“我總算是明白了至善乃是我的本性甚带，我的本性就是我的心她肯，我的心就是至善所要?dú)w復(fù)的地方。明白了這些我就不會(huì)像原來(lái)那樣急著向外求取鹰贵，志也就安定了晴氨。而定力一旦有了則可擺脫心之紛擾，不紛擾了就能安靜下來(lái)碉输，安靜而不妄動(dòng)就能安籽前；安就能專(zhuān)心致志在至善處。萬(wàn)慮千思敷钾，最終一定是要通過(guò)上面這些方法達(dá)到至善境地的枝哄，這都是我靜下來(lái)思考的結(jié)果。我這樣說(shuō)是否正確闰非？”
先生答：“大致如此膘格。”
【解讀】
儒學(xué)是關(guān)于道德修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)财松，廣大宏博瘪贱，義理精微，功夫悉備辆毡，但歸根到底只是正心二字菜秦，修身、正誠(chéng)格致莫不是“正心”事舶掖。正心即是“明明德”球昨，“自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是一個(gè)‘明明德’眨攘，雖‘親民’亦‘明德’事也”主慰。此處把“親民”理解為“安百姓”而非“新民”嚣州，與之前徐愛(ài)記錄的老師言語(yǔ)保持一致。王陽(yáng)明的“致良知”共螺，和“止于至善”是同一道理该肴，他進(jìn)一步解釋?zhuān)骸靶栽瓱o(wú)一毫之惡，故曰至善藐不。止之匀哄，是復(fù)其本然而已〕”“致良知”是對(duì)人類(lèi)至善之性的回歸涎嚼。這種對(duì)回歸的呼喚，是王陽(yáng)明一切“做功夫”的目標(biāo)挑秉。
參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁?jiǎn)⒊c(diǎn)蟹ㄌ荩》（九州出版社）、《傳習(xí)錄》（中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》
