仁者以天下萬物為一體宴抚，如果有一物不得其所袄膏，那是因為我的仁德還不完備践图。如果你是一個企業(yè)家，或分店店長沉馆，部門小組長码党，把這個一體的范圍縮小到你的領(lǐng)導范圍，如果我的團隊有一人一物還不得其所斥黑，那都是因為我的仁德還不完備揖盘。
【“工夫難處，全在格物致知上心赶。此即‘誠意’之事扣讼。意既誠，大段心亦自正缨叫，身亦自修椭符，但正心、修身工夫亦各有用力處耻姥，修身是已發(fā)邊销钝，正心是未發(fā)邊。心正則中琐簇，身修則和蒸健。”】
這是講《大學》八條目婉商，和《中庸》的致中和：格物似忧、致知、誠意丈秩、正心盯捌、修身、齊家蘑秽、治國饺著、平天下。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中肠牲，發(fā)而皆中節(jié)謂之和幼衰。
王陽明說，修這八條目的工夫缀雳，難處全在格物致知渡嚣。格物致知，就是誠意的工夫，有誠意识椰，心自然就正了一大段扬绪，修身也就自然而然，水到渠成裤唠。但是挤牛，正心和修身，也有各自的著力點种蘸。正心墓赴，在喜怒哀樂之未發(fā)這一邊，修身航瞭，在已發(fā)诫硕，發(fā)而中節(jié)這一邊。心正刊侯，未發(fā)之時就在中章办，身修，就發(fā)而中節(jié)滨彻，就能和藕届。
《大學》里講三綱八目，次序不能亂：
“古之欲明明德于天下者亭饵，先治其國休偶；欲治其國者，先齊其家辜羊；欲齊其家者踏兜，先修其身；欲修其身者八秃，先正其心碱妆；欲正其心者，先誠其意昔驱；欲誠其意者疹尾，先致其知；致知在格物舍悯『嚼猓”
只有先格物睡雇，才能致知萌衬；先致知，才能誠意它抱；先誠意秕豫，才能正心；先正心，才能修身混移；先修身祠墅，才能起家；先齊家歌径，才能治國毁嗦；先治國，才能平天下回铛；平天下狗准，就是明明德于天下，就是明明德茵肃、親民腔长、止于至善。
為什么要先格物致知验残，才能誠意正心呢捞附？
如果按朱熹的格物致知說，要把“凡天下之物您没，莫不因其已知之理而益窮之”鸟召，這樣如果只是解釋格物致知，還說得通氨鹏。但是药版，解釋要格物致知之后，才能誠意正心喻犁，就說不通了槽片。我應該首先就是誠意正心啊，哪能把全世界都學明白了才誠意正心呢肢础？
王陽明說还栓，格物致知不是搞物理，是搞心理传轰，是在事事物物上格正心之不正處剩盒，是致良知，那格物致知慨蛙，就是講誠意辽聊，誠意正心，按著大是大非去行期贫。這樣就通了跟匆。
【“自格物致知至平天下，只是一個明明德通砍。雖親民玛臂，亦明德事也烤蜕。明德是此心之德，即是仁迹冤》碛‘仁者以天地萬物為一體’，使有一物失所泡徙，便是吾仁有未盡處橱鹏。”】
王陽明又說：“從格物致知堪藐，到誠意正心修身齊家治國平天下蚀瘸，只是一個明明德的具體展開而已∈鳎”
我們先溫習一下朱熹對明明德的解釋：
“明贮勃，明之也。明德者苏章，人之所得乎天寂嘉，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也枫绅。但為氣稟所拘泉孩，人欲所蔽，則有時而昏并淋；然其本體之明寓搬，則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之县耽，以復其初也句喷。”
明德兔毙，是得乎于天唾琼，具眾理而能應萬事，就是良知良能澎剥，生而知之锡溯，不學而能。但是人各有天分不同哑姚，又被自己的私欲蒙蔽祭饭，有時候就看不清楚了。但明德的本體還在叙量，就是王陽明說的每個人的良知都還在倡蝙，只是蒙上了灰塵。明明德宛乃，明德悠咱，就是良知，第一個“明”征炼，就是擦亮析既，以復其初，就是致良知谆奥。
所以王陽明說眼坏，從格物致知到平天下，這三綱八目的八目酸些，就是一件事宰译，就是明明德，就是致良知魄懂。
那三綱呢沿侈？“大學之道，在明明德市栗，在親民缀拭，在止于至善√蠲保”王陽明說：“親民蛛淋，也是明德的事。明德是此心之德篡腌。仁者以天地萬物為一體褐荷，只要有一物不得其所，就是我的仁德還不完備嘹悼∨迅Γ”
仁者以天下萬物為一體，也以天下為己任杨伙。這天下萬物合溺，地球、月亮缀台、太陽棠赛、星星、銀河系膛腐、整個宇宙睛约，本是一體，萬物生長哲身，星辰運轉(zhuǎn)辩涝，都是一個天理。而動物呢勘天，自己有一個小宇宙怔揩，有自己的意志捉邢，可以走來走去，甚至改變這個宇宙一點點商膊，比如水獺也能建一個水壩來做自己的家伏伐，來捕魚。而萬物之靈晕拆，人類呢藐翎，更有不同，人還能造成全球變暖实幕，甚至可能毀滅地球吝镣。當然，科學家說了昆庇，人類不能毀滅地球末贾，最多是毀滅自己。這都是因為什么呢整吆，都是因為私欲未舟，因為愛人憫物的仁德還不完備。
仁者是什么掂为，是把自己的小宇宙裕膀，和整個大宇宙連為一體，天人合一勇哗。
只要有一物還不得其所昼扛，就是我的仁德還不完備。這句話欲诺，切己體察抄谐，放到全世界，你可能體察不了扰法。但對于以領(lǐng)導世界為己任蛹含，并接近那個地位的人來說，真就是責任塞颁；對于治理一國的人來說浦箱，這國家還有一人一物不得其所，就是我的仁德還不完備祠锣；對于企業(yè)家領(lǐng)導一個公司酷窥，校長領(lǐng)導一個學校來說，這公司里伴网，這學校里蓬推，有一人一物還不得其所，就是我的仁德還不完備澡腾；對于一個店長領(lǐng)導一個分店沸伏，小組長領(lǐng)導一個小團隊來說糕珊，這分店，這團隊里毅糟，還有一人一物不得其所红选，就是我的仁德還不完備。
這就是“文王視民如傷”的精神留特，看見一個百姓纠脾，都擔心他有沒有受什么傷害玛瘸，如果他受了傷害蜕青，那就是我害的，因為他是我的人民昂ā右核！他如果掉溝里了，那也是我推進去的渺绒，我的官吏怎么沒有設(shè)計建造好那溝贺喝，讓人掉進去呢？如果是他自己挖坑跳進去的宗兼，那我怎么沒教好他呢躏鱼？
這就是仁德。
【“只說‘明明德’殷绍，不說‘親民’染苛，便是老佛≈鞯剑”】
王陽明又補充說茶行，如果只講“明明德”，不講“親民”登钥，那就跟道家畔师、佛家的思想差不多了。為什么呢牧牢，因為你修身是修身了看锉，但是你不管事嘛！修身齊家塔鳍，和尚四大皆空度陆，家都不要。道家呢献幔，圣人不死懂傀，大盜不止，壞事都是你們這些自稱“親民”的人干的蜡感。不要去管別人蹬蚁，讓大家各管各恃泪。
【至善者性也。性原無一毫之惡犀斋，故曰至善贝乎。止之，是復其本然而已叽粹±佬В】
這段話，是講解《大學》和《中庸》虫几。
《大學》第一句：“大學之道锤灿，在明明德，在親民辆脸，在止于至善但校。”
《中庸》第一句：“天命之謂性啡氢，率性之謂道状囱，修道之謂教√仁牵”
王陽明說：至善亭枷，是天命之性，天性原沒有一絲一毫的惡搀崭，所以才叫至善叨粘。止于至善，就是復歸于本然的天性而已门坷。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》宣鄙，王陽明撰著，謝廷杰輯刊默蚌，張靖杰譯注冻晤，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》绸吸，上海古籍出版社
