1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者拆撼，鮮矣容劳；不好犯上喘沿，而好作亂者，未之有也竭贩。君子務(wù)本蚜印，本立而道生。孝弟也者娶视，其為仁之本與晒哄！”
第一章提出了“學(xué)習(xí)”的主題。接下來肪获，從不同側(cè)面寝凌、不同層面上分別論述這個(gè)主題。本章首先論述“學(xué)”的根本是什么孝赫。
“有子曰”
有子较木，姓有，名若青柄，字子有伐债，是孔子的學(xué)生，少孔子四十三歲致开》逅《論語》中對(duì)稱呼有明顯的尊卑對(duì)待。最尊重的稱謂為“子”双戳，其次為“夫子”虹蒋，其次為姓氏加“子”，其次直呼其字飒货，其次為姓氏加字魄衅，其次直呼其名，其次為姓氏加名塘辅。凡全書各章句首有“子曰”者晃虫，皆指孔子說的話。古人越是尊重越是隱去其姓氏和名字扣墩，以示“避諱”哲银。稱“子”，不但諱去姓呻惕，連代替姓氏稱謂的“夫”字也諱去了盘榨，可謂尊重之極。本章句首稱有若為“有子”蟆融，比類于尊稱“孔子”。下文中類似稱呼還有“曾子”守呜。同為孔子弟子型酥，有子和曾子在《論語》被置于僅次于孔子的尊重地位山憨，遠(yuǎn)高于顏淵、子夏弥喉、子貢郁竟、子路等人。一般認(rèn)為由境，孔子弟子中最被推崇的應(yīng)當(dāng)是顏淵棚亩。在古代文獻(xiàn)中，涉及顏淵的資料很多虏杰，但涉及有子的資料卻很少讥蟆。一般人常提及的，是《史記·孔子弟子列傳》中關(guān)于有子的一段描述纺阔。
孔子既沒瘸彤，弟子思慕，有若狀似孔子笛钝，弟子相與共立為師质况，師之如夫子時(shí)也。他日玻靡，弟子進(jìn)問曰：“昔夫子當(dāng)行结榄，使弟子持雨具，已而果雨囤捻。弟子問曰：‘夫子何以知之臼朗？’夫子曰：‘詩(shī)不云乎，“月離于畢最蕾，俾滂沱矣依溯。”昨暮月不宿畢乎瘟则？’他日黎炉，月宿畢，竟不雨醋拧。商瞿年長(zhǎng)無子慷嗜，其母為取室〉ず荆孔子使之齊庆械，瞿母請(qǐng)之【担孔子曰：‘無憂缭乘，瞿年四十後當(dāng)有五丈夫子×鹩茫’已而果然堕绩。問夫子何以知此策幼？”有若默然無以應(yīng)。弟子起曰：“有子避之奴紧，此非子之座也特姐！”
有子不應(yīng)，是因?yàn)榈茏铀鶈枱o法回答黍氮√坪孔子當(dāng)時(shí)的回答都是權(quán)宜解釋，不能說回答的錯(cuò)沫浆。事實(shí)上捷枯，孔子作為圣人，對(duì)“天道”件缸、“人道”都已經(jīng)把握铜靶，對(duì)“天命”、“人命”等現(xiàn)象的認(rèn)知超乎普通人他炊，知道天氣變化和人生遭遇就象知道拿在手中的東西争剿，是圣人特有的本能。但這些事情卻難以讓修養(yǎng)程度不高的弟子了解痊末，若據(jù)實(shí)以告蚕苇，則會(huì)被普通人視為“神通”之人，落入“怪力亂神”的邪道凿叠，這與孔子所傳儒學(xué)之道相背離涩笤，故孔子不據(jù)實(shí)以告，而是以“詩(shī)”作答盒件。對(duì)此蹬碧，有子是深有了解的，有子以“默然無以應(yīng)”對(duì)孔子的做法不予解釋炒刁，因?yàn)闊o論怎樣解釋也不可能符合孔子的真實(shí)用意恩沽。不解釋反而正確維護(hù)了孔子的思想。據(jù)此亦可推知翔始，有子作為傳授儒學(xué)的教師罗心，在道德修養(yǎng)方面是有較高成就的，在儒學(xué)傳承方面也肯定有很大建樹城瞎。曾子作為專門傳授儒學(xué)的教師渤闷，僅以其所著《大學(xué)》一文就可斷定其在傳承儒學(xué)方面的巨大建樹。子夏亦是專門傳授儒學(xué)的教師脖镀，從《論語》全文可知其言論頗多飒箭，但從孔子所言“汝為君子儒，勿為小人儒”，子游所言“子夏之門人小子补憾，當(dāng)灑掃漫萄、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退盈匾，則可矣。抑末也毕骡，本之則無削饵。如之何？”子夏本人所言“雖小道未巫，必有可觀焉”窿撬，足見子夏稍重“小道”，在道德修養(yǎng)與儒學(xué)傳承方面建樹都有限叙凡。至于顏淵劈伴，其道德修養(yǎng)雖高，但正如孔子所言“與吾無所助者”握爷，因?yàn)樵缢栗髓担试谌鍖W(xué)傳承方面無所建樹。正是基于在傳承儒學(xué)方面的建樹大小多少新啼，《論語》對(duì)孔子弟子在稱謂上予以區(qū)別對(duì)待追城，以顯示各人的修為程度和貢獻(xiàn)大小。故在首篇孔子所言之后燥撞，繼之以儒學(xué)大成就者有若所言座柱，以“有子”尊稱之，以第二章位列之物舒。有子之言色洞，當(dāng)以圣人之言相看。
《論語》中的人名或稱謂還可視作有另外的隱意冠胯。稱孔子為“子”火诸，則孔子的姓名一概皆無，故孔子為“無”涵叮，即為“無我”的圣人惭蹂；有子名“有若”，即“若有若無”割粮，可視為僅次于圣人的“亞圣”盾碗；子夏即“在圣人之下”；子貢即“貢獻(xiàn)圣人心法”舀瓢；子路即“指路”等等廷雅。此皆牽強(qiáng)附會(huì)之說，意在指代各人性格特點(diǎn)，可略加意會(huì)航缀，亦能增加學(xué)習(xí)的興趣商架。
“其為人也孝弟，而好犯上者芥玉，鮮矣”
第一章中蛇摸，孔子在“學(xué)而”前沒加任何主語，無主語則泛指一切主體灿巧，意思是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”適合所有人赶袄。能適合所有的，非“道”莫屬抠藕，故第一章中隱含著主語“道”饿肺。本章有子在句首用了主語“其”，有了主語就不再是泛指一切盾似，此處“其”就指從專門從事“學(xué)”的一類人敬辣。“為人”即一個(gè)人根據(jù)既定“關(guān)系”對(duì)待另一個(gè)人的行為零院，對(duì)“為人”好壞的評(píng)價(jià)依之于情感溉跃，在儒學(xué)中，情感的最高標(biāo)識(shí)為“仁”门粪，“仁”又指代人與人之間的情感關(guān)系喊积，故“為人”是“仁”的表現(xiàn)形式，“仁”是“為人”的本質(zhì)屬性玄妈，“為人”即是“仁”乾吻。“孝弟”指“孝”與“弟”兩種正確的“為人”行為拟蜻，正確的行為即“合道”行為绎签，“孝”指子對(duì)父母的合道行為，“弟”指弟對(duì)兄長(zhǎng)的合道行為酝锅」畋兀“其為人也孝弟”，意思最終落在“孝弟”上搔扁，即指“孝弟之人”爸舒。結(jié)合此句下面的意思，孝弟之人“不犯上”稿蹲，“不犯上”意即“不違”扭勉。
“不違”是“孝”的具體表現(xiàn)，“孝”又是“為人（仁）”的具體表現(xiàn)苛聘；“為人（仁）”又是“其（學(xué)）”的主要內(nèi)容涂炎；“其（學(xué)）”則是“道”的實(shí)現(xiàn)方式忠聚。從“道”到“學(xué)”、從“學(xué)”到“仁”唱捣、從“仁”到“孝”两蟀，從“孝”到“不違”，僅“其為人也孝弟”一句話震缭，就附帶出了幾乎所有的“道”的層次赂毯。
“而好犯上者，鮮矣”
習(xí)慣或喜歡某種行為為“好”蛀序；損害對(duì)方為“犯”欢瞪，如言語中傷、行為不當(dāng)徐裸，皆為“犯”；高于己者為“上”啸盏，如父于子為上重贺，君于臣為上；很少遇到為“鮮”回懦。結(jié)合前后文气笙，本句話的意思是：一個(gè)做到“孝弟”的人，卻經(jīng)常冒犯自己的上級(jí)或長(zhǎng)輩怯晕，這種情況很少見潜圃。
“鮮”表明一個(gè)“孝弟”的人還存在“犯上”的情況，原因有兩方面舟茶，一是“上”行為不合道谭期，超出了“孝弟”的承受范圍，如父親不象個(gè)父親的樣子吧凉，行為錯(cuò)的離譜隧出，作為兒子就可能會(huì)“犯上”糾正一下；二是一個(gè)人只能做到“孝弟”阀捅，不能把“孝弟”之行從“父子兄弟”擴(kuò)充到“君臣朋友”等更寬泛的層面上胀瞪，也就是說不能做到“忠信”等行為。這樣的一個(gè)人饲鄙，在“父子兄弟”關(guān)系之外凄诞，如對(duì)君、對(duì)友忍级，就可能“犯上”帆谍。
“不好犯上而好作亂者，未之有也”颤练。
“不好犯上”即徹底否定了“犯上”的兩種原因既忆，即當(dāng)“上”行為不合道時(shí)驱负，“孝弟”之人也不采用“犯上”的方式，而是采用如“勸”等其它方式患雇；“孝弟”之人能夠把“孝弟”擴(kuò)展至“忠信”行為上跃脊，則對(duì)任何“上”都不會(huì)再“犯”。這樣一個(gè)“不犯上”的人苛吱，一定不會(huì)“好作亂”酪术。“犯上”是局限于人與人之間的行為翠储，是一人對(duì)一人的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)關(guān)系绘雁，“作亂”則比“犯上”利害得多，是一人對(duì)多人的點(diǎn)對(duì)面關(guān)系援所，那就不止“犯上”庐舟，還可能“犯下”，甚至“犯朋”住拭、“犯友”挪略，“犯生”、“犯熟”滔岳。兩者比較杠娱，則不犯“一人”的人，更不會(huì)犯“多人”谱煤，故說“未之有也”摊求，即“一個(gè)這樣的人也沒有”，徹底否定刘离。
“君子務(wù)本室叉，本立而道生”。
本章開頭寥闪，“其”指從事“學(xué)”的人太惠，這里“君子”則指“志于學(xué)”或“學(xué)有所成”的人∑１铮“務(wù)本”即以“本”為學(xué)的主要對(duì)象凿渊，就是要“找本”、“知本”缚柳、“修本”埃脏、“用本”，總之秋忙，對(duì)于“學(xué)”來說彩掐，就是要先從“本”上做文章。為什么灰追？因?yàn)椤氨玖⒍郎倍掠摹Ｄ茈S時(shí)隨地知道“本”在哪里并能運(yùn)用之為“立”狗超，“本立”時(shí)間長(zhǎng)了，就有“學(xué)”的成果產(chǎn)生了朴下，就是“道生”努咐。“本”不是“學(xué)”的目的殴胧，而是手段渗稍、工具，“道生”才是“學(xué)”的目的团滥「鸵伲“本立”是“學(xué)”的本，亦是“道生”的本灸姊。
“本”的本義指樹木的根部拱燃，引申為所有事物的基礎(chǔ)，事物產(chǎn)生的根源力惯、原因扼雏。這里，“本”是針對(duì)前面“為人”這一觀念而設(shè)定的一個(gè)概念夯膀，結(jié)合上文來講就是指“成為一個(gè)不犯上、不作亂的人所應(yīng)具有的最基本的條件”苍蔬，具體來說就是“孝”诱建。但從“道德修養(yǎng)”上去理解，“最基本的條件”就要超越“孝”碟绑，而應(yīng)定義為“仁”或“德”俺猿。不過，無論“孝”格仲、“仁”或者“德”押袍，作為“為人”之“本”，“本”的概念都要局限于“人為”這一范圍凯肋。
“道”的本義指“引導(dǎo)”谊惭，是“導(dǎo)”的本字，引申為“道路”侮东，又引申為“方法”圈盔。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“道”是用以指代“真理”的一個(gè)概念悄雅，類同于“天”驱敲，被廣泛用于表達(dá)“絕對(duì)正確”的各類觀念中，后作為中國(guó)“道家”理論的一個(gè)專用名詞宽闲，又成為“道教”的一個(gè)專用字众眨。儒家思想亦借用“道”這一概念來表達(dá)“真理”握牧、“絕對(duì)正確”等思想觀念，并作為指代儒家認(rèn)為的那個(gè)唯一娩梨、終極存在的理論概念來使用沿腰。可以說姚建，儒家思想所有其它概念矫俺，如“德、仁掸冤、義厘托、禮”等等，都是圍繞這個(gè)“道”字在作文章稿湿，都是為了解釋這個(gè)“道”字铅匹。“道”是核心觀念饺藤，作為形而上的概念包斑，遠(yuǎn)超指代形而下的可立之“本”的各類概念，“道”必須建立在形而下的“本”之上涕俗，有“本”才能有“道”罗丰，故說“本立而道生”。
“道生”即“道從其本中出生”的意思再姑。這個(gè)“道”就是終極真理的意思萌抵。從終極真理上講，“道”作為一切萬有的本源元镀，是絕對(duì)的存在绍填，終極的存有，本不可生栖疑，亦不可滅讨永，無所謂生滅。所謂“生”遇革，只是在修道這一相對(duì)境界中卿闹，相對(duì)于不知有道、不能用道的情況澳淑，通過修道而使“道”得以顯露比原，從而知有道、能用道的一種簡(jiǎn)便說法杠巡。
“孝弟也者量窘，其為仁之本與”。
上面說“本”說“道”氢拥，那就《論語》之“學(xué)”來說蚌铜，何為“本”锨侯，何為“道”？這個(gè)問題太大冬殃，一句話說不清囚痴，這里還是先從“孝弟”入手，以具體的一例來作說明审葬∩罟觯“孝弟也者”就是“孝弟”了，“也者”是語氣詞涣觉，用以著重表達(dá)“孝弟”二字痴荐，“其為”亦是“孝弟為”，再次重復(fù)亦是強(qiáng)調(diào)之意官册∩祝“其為仁之本”，即“孝弟”為“本”膝宁，誰的本鸦难？“仁”的本。依上句“本立而道生”员淫，具體到這里則是“孝弟立而仁生”合蔽。
“仁”在《論語》首次出現(xiàn)。通常認(rèn)為介返，“仁”是儒家思想的核心辈末。通常把“仁”理解為“愛人”，看似很好理解映皆，其實(shí)“仁”與“道”一樣含義深廣，難以把握轰枝。本章提及“仁”捅彻，是暗示“仁”是“學(xué)”的重要內(nèi)容“霸桑“孝弟為仁之本”明確了“孝”等行為與“仁”的關(guān)系最近步淹，“仁”的意義要從“孝”等關(guān)系行為上去理解和把握。上面從“為人”的層面上解釋了“仁”诚撵，就是基于“孝”與“仁”的關(guān)系近似于“孝”與“為人”的關(guān)系缭裆。正因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)“為人（做人）”，所以才強(qiáng)調(diào)“仁”寿烟，從“孝”開始澈驼，做人做到極至，就等于成就了“仁”筛武，所以說：“孝弟為仁之本”缝其。
把“孝弟為仁之本”亦即“本立而道生”的“本”挎塌、“道”關(guān)系再擴(kuò)展至“其為人也孝弟”附帶出的“孝弟、仁内边、學(xué)榴都、道”各種層次關(guān)系上，則繼而可推論出“仁為學(xué)之本”漠其、“仁立而學(xué)生”嘴高，“學(xué)為道之本”、“學(xué)立而道生”和屎。
本章重點(diǎn)在論“務(wù)本”拴驮。按照常識(shí)，一個(gè)人如果先做到“仁”眶俩，他就必然能“孝”莹汤，而一個(gè)能“孝”的人，未必就能做到“仁”颠印，從這種關(guān)系上來講，“仁”應(yīng)當(dāng)是“孝”之本线罕。但有子這里為什么要說“孝”是“仁”之本呢止潮？這要從“道”的不同修養(yǎng)層次之間的體用關(guān)系上來理解。
“道”的修養(yǎng)有一個(gè)從低到高的層次钞楼。結(jié)合儒學(xué)思想喇闸，特別是本章概念，以“孝”指代人與人之間的關(guān)系行為，以“不違”指代“孝”的具體行為刻蟹，則從低到高的層次關(guān)系可列為：“（不違）昙读、孝召调、仁、學(xué)、道某残、學(xué)国撵、仁、孝玻墅、（不違）”介牙。中間的“道”為“得道”，“道”之前的“孝澳厢、仁环础、學(xué)”統(tǒng)稱為“修道”，“道”之后的“學(xué)剩拢、仁线得、孝”統(tǒng)稱為“用道”。得道之前的“修”也是“用”徐伐，但因尚未得道贯钩，在道而言是“假用”；得道之后的“用”是道的“真用”办素。每一個(gè)層次角雷，都具有“體”、“用”兩種屬性性穿。得道之前的孝勺三，仍屬于籠統(tǒng)的行為概念，在孝與具體的“不違”行為之間需曾，孝為體吗坚，“不違”為用，有“不違”才能有孝呆万；在孝與仁之間商源，仁為體，孝為用谋减，有孝才能有仁炊汹；在仁與學(xué)之間，學(xué)為體逃顶，仁為用，有仁才能有學(xué)充甚；在學(xué)與道之間以政，道為體，學(xué)為用伴找，有學(xué)才能得道盈蛮。得道之前，層次間總是先有“用”技矮，后有“體”抖誉，于修道而言殊轴，以用為本。得道之后袒炉，在道與學(xué)之間旁理，道為體，學(xué)為用我磁，有道必有學(xué)孽文；在學(xué)與仁之間，學(xué)為體夺艰，仁為用芋哭，有學(xué)必有仁；在仁與孝之間郁副，仁為體减牺，孝為用，有仁必有孝存谎。得道之后拔疚，層次之間總是先有體，后有用愕贡，于用道而言草雕，以體為本。
本章中所涉及的孝與仁固以，屬于得道之前的修道概念墩虹。根據(jù)得道前孝與仁的層次和體用關(guān)系，故得出“孝為仁之本”憨琳，是“孝立而仁生”诫钓。
本章中，還存在仁與學(xué)的關(guān)系篙螟【龋《論語》首篇主旨論“學(xué)”，儒學(xué)之學(xué)即學(xué)做人遍略，如何做人即學(xué)惧所。有子曰“其為人也……”，“為人”即“做人”绪杏，即學(xué)下愈，本章句首即以學(xué)的具體內(nèi)涵“為人”二字來印證本章仍是為“學(xué)”立論。本章所言仁與學(xué)蕾久，依然屬于得道前的概念势似，根據(jù)得道前層次間體用關(guān)系，故得出“仁為學(xué)之本”，是“仁立而學(xué)生”履因。
本章中間一句“本立而道生”障簿，這句話是作為定理放在這里的。一個(gè)理解是：得道之前栅迄，體以用為本站故，屬于“本立而體生”；得道之后霞篡，用以體為本世蔗，屬于“本立而用生”。無論“體生”“用生”朗兵，都是層次間體用關(guān)系污淋，屬于“本立而道生”。另一個(gè)理解是：本章還隱藏著學(xué)與道的關(guān)系余掖〈绫《論語》的目的是“得道”，得道的前提就是“學(xué)”盐欺，“學(xué)”有所成才能“得道”赁豆。“道生”即是在說“得道前”冗美。以得道前的層次間體用關(guān)系而言魔种，可得出“學(xué)為道之本”，是“學(xué)立而道生”粉洼。
概括本章节预，主要包含著以下幾層意思：一是“學(xué)”要“務(wù)本”，務(wù)本就要找到“學(xué)”之本属韧。二是具體到“學(xué)”的層次上安拟，“務(wù)本”的情況是：孝為仁之本，仁為學(xué)之本宵喂，學(xué)為道之本糠赦。三是以“孝”為代表的關(guān)系行為，不但是“仁”之本锅棕，還是“學(xué)”之本拙泽，還是“道”之本，先把“孝”等行為做好了裸燎，徹底“合道”了顾瞻，才能“得道”、“用道”顺少。
