松下問童子，言師采藥去苹威。
只在此山中昆咽，云深不知處。
——《尋隱者不遇》賈島（唐）
中國是詩的國度牙甫，唐朝更是詩歌發(fā)展的盛花期掷酗。
佛道文化與詩歌有著天然的親近關(guān)系，特別是融合了佛道文化核心精神的禪文化窟哺，更是將禪心詩意融為一體泻轰，在歷史上留下了大量的名篇佳作。文學(xué)與禪學(xué)且轨，詩歌與道歌浮声，如同大河交匯，奔涌向前旋奢，為中國文化的傳承傳播留下了一道非常獨特的風(fēng)景泳挥，這道風(fēng)景穿越了千年的時光，卻青春不改至朗，芳華依然......
今天選取的這首唐代詩人賈島的《尋隱者不遇》即是這條交匯奔涌的大河中一朵非常精彩的浪花屉符。
詩的特點在于將難以言表的意蘊融入鮮活的生活場景，以簡潔的語言表達無盡的意蘊。
對于同一首詩筑煮，不同的人各有其不同的賞析視角辛蚊，由此所體會到的意蘊也各不相同。
有的時候真仲，內(nèi)心所感也許與詩的作者差異甚大袋马，但對于賞析的主體來說，自己當下的所思所感才最有意義秸应。
所以除了原作者之外虑凛，每個人都是詩的再次創(chuàng)作者，以詩句為緣软啼，在自己的心中重新創(chuàng)造出了全新的詩意和境界桑谍。而這，正是詩的魅力之一祸挪！
對于學(xué)習(xí)過道家文化的人來說锣披，這首詩道家文化的色彩非常濃厚。作者能寫出這樣的作品贿条，并非沒有原由雹仿。
作者賈島為唐代詩人，字閬仙整以，一作浪仙胧辽，自號“碣石山人” ，早年曾經(jīng)出家為僧公黑，法號無本邑商。
從作者的名號即可看出，作者深受佛道文化影響凡蚜，而且亦曾親自實踐過佛道文化人断。了解了作者的背景后，我們再來看這首詩朝蜘，其禪機意蘊即立刻凸顯出來含鳞。
下面我們就來賞析一下這首詩。
松下問童子：這首詩的畫面感非常強芹务。在誦讀這首詩的時候，腦海里就浮現(xiàn)出了這樣的一種場景——詩人心中仰慕佛道文化鸭廷，所以不辭辛苦尋訪名山大川枣抱，希望能夠拜會世外高人，這些高人多是隱修者辆床，或在深山古寺佳晶，或在幽林道觀，這一次好不容易經(jīng)過了一番長久的舟車勞頓之后終于訪得一處消息讼载，聽聞在這山林古道深處轿秧，有一隱者中跌，道風(fēng)高潔，為難得難遇的良師菇篡，于是振奮精神漩符，徒步登山，幾經(jīng)曲折驱还，終于遙遙地望見遠處松林之中有幾間草廬嗜暴，遂心生歡喜，在距離草廬不遠處停了下來议蟆，整理一下衣冠闷沥，平復(fù)一下心情，以誠敬之心而近前問訊咐容∮咛樱“請問，有人嗎戳粒？晚輩賈島冒昧前來拜訪路狮，還望前輩慈悲，準予一見享郊±雷妫”說罷，長揖一禮炊琉，躬身而立展蒂，靜候回音。正在等候之際苔咪，只見有一童子牽著一頭小鹿出現(xiàn)在了松林邊锰悼。想來是高人的弟子了。于是趨步向前問訊其師团赏。
松下：松下者何箕般？道法宗風(fēng)，無為自然舔清。能夠松靜自然丝里，全然放下，則天心來復(fù)体谒，道自來歸杯聚。松樹在道家文化中象征意味濃厚。民間春聯(lián)上經(jīng)呈阊鳎可見：福如東海長流水幌绍，壽比南山不老松。在古意盎然的蒼松下，向道童問詢仙師音訊傀广，此情此景颁独，皆為松下二字所涵括，且意味無窮伪冰。
問：所問者何誓酒？表面問其師，實則問其道糜值。尋道丰捷、訪道、求道寂汇、問道病往，方可聞道、見道骄瓣、修道停巷、悟道，乃至得道榕栏、成道畔勤、證道、傳道......
問道之法扒磁，莫如自問庆揪。如念佛是誰？自心如鐘妨托，不扣不鳴缸榛。問，即是叩問兰伤。一邊叩問内颗，一邊聆聽，聆聽自心深處無聲的妙音敦腔。當你在某一天突然聽懂了它時均澳，就會恍然大悟，原來如此.......問符衔，原來是多問找前。然而若無此問，亦無心光煥發(fā)之時判族。所以在尚未見道之時躺盛，就一直地叩問下去吧。沒有白走的彎路五嫂，亦沒有白下的功夫。
童子：童子者何？赤子之心沃缘，干凈質(zhì)樸躯枢，復(fù)歸此心，道即不遠槐臀。在叩問中聆聽初心锄蹂，聆聽赤子之心，聆聽純凈質(zhì)樸之心水慨，久而久之得糜，必有妙音。
老子在《道德經(jīng)》中說晰洒，“復(fù)歸于嬰兒”朝抖，即是此意。已然深得道之奧妙的老子谍珊，須發(fā)皆白治宣，精神矍鑠，智慧高深砌滞，此絕非嬰兒之可比侮邀。因此赤子之心、本樸之心贝润，并非是“道”绊茧，但得道之老子，亦定然有一顆赤子般的本樸之心打掘，若離此心而求道华畏，道則遠矣。所以胧卤，赤子之心是基礎(chǔ)唯绍，但不是全部。道非此心枝誊，亦不離此心况芒。此是求道問道之基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)叶撒，就不要奢談修道悟道了绝骚。所以，此是重要的筑基修行祠够，基礎(chǔ)牢固压汪，方能道行致遠。
言師采藥去：童子抬頭見到了詩人古瓤，見其問訊師父所在止剖，遂答曰師父采藥去了腺阳。這一答看似平常，實則深藏意蘊穿香。
童子之相亭引，尚有一意。面對“本無所住”的童子之心皮获，相對顯出了詩人的“蒼老”之相——為世俗紅塵所覆焙蚓，垂垂老矣。此“蒼老”洒宝，似與“蒼松”相似购公，其實不似。蒼松是蒼而不老雁歌，詩人之蒼老則是老而不蒼宏浩。所幸尚有問道之心，不老之生機将宪，遂以童子之相而顯現(xiàn)绘闷，扣之問之，養(yǎng)之育之较坛，或可煉就不死之藥印蔗。
言：言者何也？詩人有問丑勤，童子有答华嘹。詩人之問，問道心切法竞。童子之言耙厚，直言無偽。然能問者即是能答者岔霸，能答者亦是能問者薛躬，相雖有異，性無不同呆细。見此性者型宝，無須問，亦無須答絮爷。不見此性趴酣，問答皆非。
師：師者何也坑夯？《師說》云：師者岖寞，傳道授業(yè)解惑者也。何者為師柜蜈？道心明仗谆，可為師指巡。師者，明道之心也隶垮。自心明道厌处，自心為師，自心不明岁疼，則須尋訪明師，依師所教明心之法缆娃，明自本心捷绒，見自本性，是為參拜明師之真意贯要。
采藥：采藥者何暖侨？采是心采，藥是心藥（心要）崇渗。道心不明字逗，即是心之大病。心病須得心藥醫(yī)宅广，善采心藥葫掉，自醫(yī)醫(yī)他，自明明他跟狱，自覺覺他俭厚，可為師也。
諸多心藥之中驶臊，唯老子所傳之“無為”與釋迦所傳之“空性”為無上之心藥挪挤、無上之法藥、無上之大藥关翎。善采之者扛门，善莫大焉。
上為君藥纵寝，除君藥外论寨，亦需諸多臣藥輔之。如道家之丹道店雅、辟谷政基、站樁、導(dǎo)引闹啦、吐納沮明、靜坐等，如佛教之參禪窍奋、念佛荐健、誦經(jīng)酱畅、禮拜、懺悔江场、放生等纺酸，總之，諸惡莫作址否，眾善奉行餐蔬，一切六度萬行，皆不離此法度也佑附。
如何采之樊诺？信、受音同、奉词爬、行。信則至誠無偽权均，受則全然接納顿膨，奉則恭敬承事，行則精進實踐叽赊。
有為之藥可通過有為法采之恋沃，“無為”和“空性”，乃無為法之藥必指，何以采之芽唇？
唯有在反觀自照中層層看破，層層放下取劫，直到再無可破匆笤，再無可放，乃可悟入谱邪。悟者炮捧，空性無為本心之自明、自覺也惦银。
此事至為精微咆课，差之毫厘謬以千里，所以須借師之如炬道眼而明鑒之扯俱，得師印證书蚪，方不失準星。
且對于細微無明之處迅栅，自察自鑒難度極大殊校，而師有無礙慧眼，更有殊勝方便读存，可在恰當時間于瞬息之間精準破之为流。此一擊之力呕屎，勝過行者十年之功！
古人不辭辛勞敬察，尋遍深山古剎秀睛，唯求幸遇明師，幸得正法眼藏莲祸，修行方有準則蹂安，性命方有依怙矣。
只在此山中：真師難遇锐帜，明師難逢藤抡，茫茫紅塵，層巒疊嶂抹估，荊棘遍野，林木幽深弄兜，更兼有五毒迷霧药蜻，八苦腥風(fēng)，豺狼虎豹替饿，陷阱深淵语泽，識路之人輕松可過，迷途之者步步難行视卢。且?guī)熤鸩锦饴眩駲C難測，妄想強猜据过，畢竟徒勞惋砂。童子雖常伴師側(cè)，亦難知師之所蹤绳锅。但畢竟常伴于師西饵，于師之所在亦非全無所知。于是抬手一指鳞芙，示曰：只在此山中......
只在：有確定義眷柔，有肯定義，有確信義原朝，有排他義驯嘱。只，唯此而非他喳坠，在鞠评，確定無疑，無需有疑壕鹉。
此山：此山為何山谢澈？古人云：佛在靈山莫遠求煌贴，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔锥忿，好向靈山塔下修牛郑。
“只在此山中”，此刻讀來敬鬓，真是倍感絕妙淹朋。佛是一切人天之師，沒有比大覺佛陀更好的老師了钉答。而這位老師不在他處础芍，只在每個人自心靈山之中。
此時此刻再來細細體會童子的話数尿，果然大有深意——
童子本無分別之心仑性，這山，這樹右蹦，這草廬诊杆，自己，以及師尊何陆，皆在這個當下渾然一體晨汹，本自無分。自己此刻雖然不知師之具體所在贷盲，亦無恐懼擔憂之心淘这，因為師尊從來皆與自己同在，見與不見巩剖，亦無分別铝穷。此刻不見，見時自見佳魔。見時歡樂氧骤，不見亦無憂。于童子而言吃引，一切都在當下自然圓滿筹陵，無欠無余，何有可憂之處呢镊尺？
所以朦佩，客有訪師之心，童無尋師之意庐氮。師之于客语稠，雖有遇與不遇之別，師之于童，卻無見與不見之分仙畦。
然童子之無心直言亦有無窮意蘊：只在此山中输涕。此山非別處，就在當下慨畸，就在腳下莱坎，就在此身，就在此心寸士，舍此身心檐什，何處可求？
云深不知處：滾滾紅塵弱卡，揚起的煙云常常迷住了人們的眼乃正。色受想行識，古人稱為五蘊婶博，又稱為五陰瓮具，就像聚集在一起的烏云一樣遮蔽了我們本自清明的心靈。功名利祿是烏云凡人，愛恨情仇是烏云名党，生老病死更是濃霧一樣的烏云。想要穿透這種種濃重深厚的烏云划栓，見到云朵背后的晴空和太陽，對于缺少一雙飛翔翅膀的人類來說条获，真的不是一件容易的事忠荞。當我們深陷于紅塵，迷途不知返的時候帅掘，不僅見不到自心本具的佛性委煤，連能夠幫助我們走向覺醒的老師也是看不到的。
不過詩人此次卻是專程而來尋師問道修档，即使如此碧绞，也并不是那么容易就可以得償所愿的。真師吱窝、明師讥邻，寥若晨星，蕓蕓眾生院峡，卻如大地之土兴使。求道難，問道難照激，尋師更難发魄。遮住我們眼睛的云霧非從外來，皆從紛飛如瀑流的妄心妄念妄想分別執(zhí)著而來。因此志在修行之人励幼，出離心汰寓、菩提心和正見都是不可或缺的。正見有待明師指路苹粟，菩提心則源自修行之愿力和志向有滑，唯出離心的生起尤為難得稀有。不再追逐紅塵中的欲望與享受六水，視其享受如毒藥俺孙，堅定地從色聲香味觸法中出離，是為至難之事掷贾。云深不知處睛榄，所言正是出離心之難生，菩提心之難發(fā)想帅，指引正見之明師難遇场靴。此事別無他解，唯有一遍遍地叩問自心港准，堅定向道之心岖赋！堅定地發(fā)起自覺覺他的大愿菩提心，堅定地生起從貪嗔癡慢疑中出離的決心藏鹊，以堅定和誠心尋訪明師皮假，諸種烏云才能漸漸散去。也許在某一天你會驀然發(fā)現(xiàn)衩椒，原來真師蚌父、明師就在身邊，就在自心之內(nèi)毛萌，從未遠離苟弛。
雪漠老師在《大手印實修偈頌》中開篇即說：吾有陀羅尼，亦名金剛心阁将，欲得勝道果膏秫，當下即見聞。當心靈的天空里烏云密布的時候做盅，想要找到此金剛心缤削，的確令人有“云深不知處”之感。而當烏云散盡之后吹榴，“月在天心正皎潔”僻他，同樣是“當下即見聞”，又何須苦苦尋找呢腊尚？
但顯然詩人并未得見真師吨拗，滿懷希望而來，失望失落而歸。不然也就不會寫下這首名為《尋隱者不遇》的詩篇了劝篷。
不過哨鸭，令人容易產(chǎn)生疑問的是，既然已經(jīng)見到了童子娇妓，為何不靜下心來像鸡，陪著童子一起靜靜地等著師父的歸來呢？
真有決心尋師問道者哈恰，應(yīng)下定決心只估，不見師面誓不回。既來之着绷，則安之蛔钙，既可以燒火劈柴、挑水做飯荠医，也可以吐納導(dǎo)引吁脱、靜坐觀心。一日不見彬向，一日不回兼贡，十日不見，十日不回娃胆，百日不見遍希，百日不回，千日不見里烦，千日不回凿蒜，萬日不見，萬日不回招驴。精誠所至篙程，金石為開枷畏，道心堅固别厘，真師自來。如此而行拥诡，何愁不遇触趴？
所以，《尋隱者不遇》更像是一種暗喻渴肉，以幫助人們點破迷津冗懦，最終與自心靈山之中的真師、明師——佛（覺者）相遇仇祭、相契披蕉、相融、合一！
只是這一似在詩中實在詩外的視角没讲，無形無相眯娱，無影無蹤，因究竟超越一切相而甚難問之爬凑，甚難遇之徙缴，甚難見之！
也許嘁信，這才是詩人訪道歸來寫下《尋隱者不遇》所要表達的深意于样！
這正是——
松下問童子，言師采藥去潘靖。只在此山中穿剖，云深不知處......?
