老子五千言只講一個(gè)字——“道”礁阁。
通觀老子五千言，所言天地萬物族奢、人物鳥獸姥闭，雖性狀形象各異，但是俱以“道”為旨越走，言“道”之源棚品，以順應(yīng)自然論天地萬物之道，以圣人尊道貴德而論治國安邦之道廊敌。
一铜跑、“道”，天地萬物之源骡澈。
老子從不同的側(cè)面描述天地萬物之源——“道”锅纺。老子曰：“有物昆成，先天地生肋殴。蕭呵囤锉！漻呵！獨(dú)立而不改护锤，可以為天地母官地。吾未知其名，字之曰道蔽豺∏螅”從整體上對(duì)“道”進(jìn)行了簡要描述。
“谷神不死，是謂玄牝沧侥。玄牝之門可霎，是謂天地之根。綿綿若存宴杀，用之不堇癣朗。道沖而用之有弗盈。淵兮旺罢，似萬物之宗旷余。挫其銳，解其紛扁达，和其光正卧，同其塵，湛兮跪解，似或存炉旷。吾不知其誰之子，象帝之先叉讥【叫校”“谷神、玄牝图仓、淵”描述“道”為天地萬物之源罐盔，衍生萬物系宜，養(yǎng)育萬物倘零。
“孔德之容沙庐，唯道是從腔丧。道之為物跃闹，唯望唯惚粹排。惚翱樟怼漾岳！望袄瓿肌莹桅！中有象啊烛亦！望罢┢谩！惚懊呵荨铐达！中有物啊檬果！幽拔退铩唐断！冥啊杭抠！中有情傲掣省！其情甚真偏灿，其中有信丹诀。自古及今，其名不去翁垂，以順眾父铆遭。”“視之而弗見沿猜，名之曰微枚荣。聽之而弗聞，名之曰希邢疙。捪之而弗得棍弄，名之曰夷。三者不可至計(jì)疟游，故混而為一。一者痕支，其上不謬颁虐，其下不惚。尋尋呵卧须！不可名也另绩，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀花嘶，無物之象笋籽，是謂沕望。隨而不見其后椭员，迎而不見其首车海。執(zhí)今之道，以御今之有隘击，以知古始侍芝，是謂道紀(jì)÷裢”此兩段對(duì)“道”的性狀進(jìn)行簡要描述州叠。
二、“道”凶赁，天地萬物之道咧栗。
以天地萬物對(duì)“道”的不同性狀逆甜、德能進(jìn)行描述。
1．水：
在天地萬物中致板，老子最喜歡水忆绰，最推崇水之德！水善下可岂，利而不爭错敢。老子曰：“上善若水。水善缕粹，利萬物而不爭稚茅，居眾人之所惡，故幾于道矣平斩！居善地亚享，心善淵，予善天绘面，言善信欺税，正善治，事善能揭璃，動(dòng)善時(shí)晚凿。夫唯不爭，故能無尤瘦馍〖呋啵”
2．天地：
老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗情组。圣人不仁燥筷，以百姓為芻狗。天地之間院崇，其尤橐龠乎肆氓？虛而不淈，動(dòng)而愈出底瓣。多聞數(shù)窮谢揪，不若守中。天長濒持，地久键耕。天地之所以能長且久者，以其不自生也柑营，故能長生屈雄。”天地官套、圣人公而不私酒奶，動(dòng)靜有時(shí)蚁孔，尊道守中，此長生之道也惋嚎。
3杠氢、百谷王：
老子曰：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之也另伍，是以能為百谷王鼻百。”“百谷王”虛懷若谷摆尝、包容萬物温艇，故能成其大、成其深堕汞，外雖巨浪滔天勺爱、狂風(fēng)暴雨，內(nèi)卻恒靜如一讯检，居眾人之所惡琐鲁，利萬物而不私。
4人灼、物性：
老子曰：“天下皆知美之為美围段，斯惡也。皆知善之為善挡毅，斯不善也蒜撮。有無相生，難易相成跪呈，長短相形，高下相盈取逾，音聲相和耗绿，先后相隨，恒也砾隅∥笞瑁”“持而盈之，不若其已晴埂；揣而銳之究反，不可長葆；金玉盈室儒洛，莫之能守精耐；富貴而驕，自遺其咎琅锻；功遂身退卦停，天之道也向胡。”“卅輻同一轂惊完，當(dāng)其無有僵芹，車之用也。然埴而為器小槐，當(dāng)其無有拇派，埴器之用也。鑿戶牖凿跳，當(dāng)其無有件豌，室之用也。故有之以有利拄显，無之以為用苟径。”老子從物性方面論述“道”躬审，以天地萬物物性關(guān)系充分展示老子的對(duì)立統(tǒng)一思想棘街。
三、“道”承边，圣人之道遭殉。
圣人修身養(yǎng)性之道。
老子曰：“戴營魄抱一博助，能毋離乎险污？摶氣至柔，能嬰兒乎富岳？滌除玄監(jiān)蛔糯，能毋有疵乎？愛民活國窖式，能毋以知乎蚁飒？天門啟闔，能為雌乎萝喘？明白四達(dá)淮逻，能毋以知乎？生之畜之阁簸，生而弗有爬早，長而弗宰，是謂玄德启妹∩秆希”論述圣人注重內(nèi)在精神道德的修養(yǎng)，抱一守靜翅溺，尊道貴德脑漫，順應(yīng)自然髓抑，淡泊名利，這樣才能只做到明白四達(dá)优幸、成功遂事而謂我自然的玄德境界吨拍。
“天下皆知美之為美，斯惡也网杆。皆知善之為善羹饰，斯不善也。有無相生碳却，難易相成队秩，長短相形，高下相盈昼浦，音聲相和馍资，先后相隨，恒也关噪。是也圣人居無為之事鸟蟹，行不言之教，萬物作而弗始使兔，為而弗志建钥，成功而弗居。夫唯弗居虐沥，是以弗去熊经。是以圣人退其身而身先，外其身而身存欲险，以其無私邪镐依！故能成其私√焓裕”以事物正反兩方面的相互依存馋吗、相互影響、相互轉(zhuǎn)換的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系闡述圣人退其身而身先秋秤、外其身而生存、以其無私而能成其私的修身處世之道脚翘。
“寵辱若驚灼卢，貴大患若身。何為寵辱若驚来农？寵鞋真，為下也，得之若驚沃于，失之若辱涩咖，是謂寵辱若驚海诲。何為貴大患若身？吾所以有大患者檩互，為吾有身特幔，及吾無身，何患之有闸昨？故貴為身于為天下者蚯斯，若可以托天下矣；愛以身為天下者饵较，女何以寄天下拍嵌？”老子在此以“寵辱若驚”再一次強(qiáng)調(diào)尊道貴德，注重內(nèi)在精神道德的修養(yǎng)的重要性循诉。唯有注重自身內(nèi)在精神道德的修養(yǎng)横辆，淡泊名利，才能夠不受外在物質(zhì)利益的誘惑茄猫，才能夠做到寵辱不驚的境界狈蚤，也唯有具備這種境界的圣人才能真正擔(dān)負(fù)起治理天下的重任。
四募疮、“道”炫惩，治國安邦之道。
老子曰：“不上賢阿浓，使民不爭他嚷；不貴難得之貨，使民不為盜芭毙；不見可欲筋蓖，使民不亂。是以圣人之治也退敦，虛其心粘咖，實(shí)其腹，弱其志侈百，強(qiáng)其骨瓮下，恒使民無知、無欲也钝域。使夫知不敢讽坏，弗為而已，故無不治矣例证÷肺兀”老子倡導(dǎo)：統(tǒng)治者要尊道貴德，順應(yīng)自然，注重內(nèi)在精神道德的修養(yǎng)胀葱，淡泊名利漠秋，避免對(duì)物質(zhì)名利的追求、享樂而引起老百姓的爭相效仿抵屿、投其所好而迷失于對(duì)外在物質(zhì)名利庆锦、財(cái)貨珍寶的追逐之中，從而給那些別有用心的貪妄之徒有機(jī)可乘晌该。
老子曰：“故大道廢肥荔，案有仁義。知慧出朝群，案有大偽燕耿。六親不和，案有孝慈姜胖。邦家昏亂誉帅，案有貞臣∮依常”“絕圣棄知蚜锨，而民利百倍；絕仁棄義慢蜓，而民復(fù)孝慈亚再；絕巧棄利，而盜賊無有晨抡。此三言也氛悬，為文未足，故令之有所屬：見素抱樸耘柱，少私寡欲如捅，絕學(xué)無憂〉骷澹”正常情況镜遣，人的言行舉止、喜怒孝慈應(yīng)該是出于本心士袄，由心而發(fā)悲关。但是由于過度的宣傳、崇高仁義道德等外在的禮儀規(guī)矩娄柳，缺乏對(duì)人內(nèi)在精神道德修養(yǎng)的教化坚洽、引導(dǎo)，人們就容易受到外在物質(zhì)名利西土、財(cái)貨珠寶的誘惑，從而成為禍亂之源鞍盗。
老子曰：“自炊者不立需了，自視者不章跳昼，自見者不明，自伐者無功肋乍，自矜者不長鹅颊。其在道也，曰：余食贅行墓造。物或惡之堪伍，故有欲者弗居∶倜觯”“曲則全帝雇，枉則直，洼則盈蛉拙，敝則新尸闸，少則得，多則惑孕锄。是以圣人執(zhí)一以為天下牧吮廉。不自視故章，不自見故明畸肆，不自伐故有功宦芦，不自矜故能長。夫唯不爭轴脐，故莫能與之爭调卑。古之所謂曲全者，幾語才豁辉！誠全歸之令野。”“信言不美徽级，美言不信气破。知者不博，博者不知餐抢。善者不多现使，多者不善】鹾郏”老子在此介紹了統(tǒng)治者的選賢用能之道碳锈。
老子曰：“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下欺抗。其事好還售碳。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣贸人，毋以取強(qiáng)焉间景。果而毋驕，果而勿矜艺智，果而勿伐倘要，果而勿得已。居是十拣，謂果而不強(qiáng)封拧。物壯而老，謂之不道夭问。不道蚤已泽西。”“夫兵者甲喝， 不詳之器也尝苇。物或惡之。故有欲者弗居埠胖，君子居則貴左糠溜，用兵則貴右。故兵者直撤，非君子之器也非竿。兵者，不詳之器也谋竖，不得已而用之红柱。铦襲為上，勿美也蓖乘。若美之锤悄，是樂殺人也。夫樂殺人嘉抒，不可以得志于天下矣零聚。是以吉事上左，喪事上右些侍。是以偏將軍居左隶症，上將軍居右，言以喪禮居之也岗宣。殺人眾蚂会，以悲哀立之，戰(zhàn)勝耗式，以喪禮處之胁住〕煤铮”“將欲拾之，必古張之措嵌。將欲弱之躲叼，必古強(qiáng)之。將欲去之企巢，必古與之。將欲奪之让蕾，必古予之浪规。是謂微明。友弱勝強(qiáng)探孝。魚不脫于淵笋婿。邦之利器不可以示人《俾”“天下有道缸濒，卻走馬以糞。天下無道粱腻，戎馬生于郊庇配。罪莫大于可欲。禍莫大于不知足绍些。咎莫憯于欲得捞慌。故知足之足，恒足矣柬批⌒ピ瑁”老子反對(duì)戰(zhàn)爭，在此例舉了戰(zhàn)爭所帶來的種種危害氮帐，以及對(duì)待戰(zhàn)爭的態(tài)度嗅虏。但是老子也不怕戰(zhàn)爭，介紹了用兵克敵制勝的策略上沐，并強(qiáng)調(diào)其重要性——邦之利器不可以示人皮服。
老子曰：“大上，下知有之奄容。其次冰更，親譽(yù)之。其次昂勒，畏之蜀细。其下，侮之戈盈。信不足奠衔，案有不信谆刨。猷呵！其貴言归斤。成功遂事痊夭，而百姓謂我自然≡嗬铮”“重為輕根她我，靜為躁君。是以君子冬日行迫横，不離其輜重番舆。唯有環(huán)官，燕處則昭若矾踱。何若萬乘之王而以身輕于天下恨狈？輕則失本，躁則失君呛讲『痰。”老子推崇最高尚的統(tǒng)治者應(yīng)尊道貴德，順應(yīng)自然贝搁，以民為本吗氏，以老百姓安居樂業(yè)、天下太平為治國安邦之道徘公。
老子曰：“使我介有知也牲证，行于大道，唯施是畏关面。大道甚夷坦袍，民甚好解。朝甚除等太，田甚蕪捂齐，倉甚虛，服文采缩抡，帶利劍奠宜，猒食而貨財(cái)有余，是謂盜夸瞻想。盜夸压真，非道也∧⑾眨”“善建者不拔滴肿，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕佃迄。修之身泼差，其德乃真贵少。修之家，其德有余堆缘。修之鄉(xiāng)滔灶，其德乃長。修之邦吼肥，其德乃夆录平。修之天下，其德乃博缀皱。以身觀身萄涯，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)唆鸡，以邦觀邦，以天下觀天下枣察。吾何以之天下之然茲争占？以此⌒蚰浚”老子指出臂痕，真正有大智慧的人就應(yīng)該遵循“道”，順應(yīng)自然行事猿涨，注重內(nèi)在精神道德的修養(yǎng)握童，淡泊名利，言傳身教以引導(dǎo)叛赚、教化老百姓尊道貴德澡绩、修養(yǎng)生息，使德性深厚惠及子孫后代俺附。而不是像強(qiáng)盜頭子似的利用嚴(yán)刑峻法肥卡、苛捐雜稅收刮老百姓，導(dǎo)致民不聊生事镣、荊棘遍布步鉴。
老子曰：“若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也璃哟？若民恒且畏死氛琢，而為畸者吾將得而殺之，夫孰敢矣随闪？若民恒且必畏死阳似，則恒有司殺者。夫代司殺者殺蕴掏，是代大匠斫也障般。夫代大匠斫者调鲸，則希有不傷其手矣⊥斓矗”“人之饑也藐石，以其上食稅之多也，是以饑定拟。百姓之不治也于微，以其上之有以為也，是以不治青自。民之輕死也株依，以其求生之厚也，是以輕死延窜。夫唯無以生為者恋腕，是賢貴生∧嫒穑”“治大國若烹小鮮荠藤。以道立天下，其鬼不神获高。非其鬼不神也哈肖，其神不傷人也。非其神不傷人也念秧，圣人亦弗傷人也淤井。夫兩不相傷，故德交歸焉摊趾”液荩”老子在此闡述了愛民活國的治國安邦之道——把民生問題放在首位，真正體現(xiàn)了“人民就是江山”樸素真摯的民本主義思想严就。
老子曰：“以正治邦总寻，以奇用兵，以無事取天下梢为。吾何以知其然也哉渐行？夫天下多忌諱，而民彌貧铸董；民多利器祟印，而邦家滋昏；民多智能粟害，而奇物滋起蕴忆；法物滋彰，而盜賊多有悲幅。是以圣人之言曰：我無為而民自化套鹅，我好靜而民自正站蝠，我無事而民自富，我不欲而民自樸卓鹿×饽В”“治人事天，莫若嗇吟孙。夫唯嗇澜倦，是以蚤服。蚤服是謂重積德杰妓。重積德則無不克藻治。無不克則莫知其極。莫知其極巷挥，可以有國桩卵。有國之母，可以長久倍宾。是謂深根固氐吸占，長生久視之道也≡浔觯”老子以“以正治邦，以奇用兵兼蕊，以無事取天下初厚。”闡述了其治國安邦之道——“我無為而天下安孙技，我無欲而天下福产禾。”是謂無為而無不為也牵啦。
老子曰：“大邦者亚情，下流也，天下之牝也哈雏，天下之交也楞件。牝恒以靜勝牡，為其靜也裳瘪，故宜為下土浸。故大邦以下小邦，則取小邦彭羹。小邦以下大邦黄伊，則取于大邦。故或下以取派殷，或大而取还最。故大邦者墓阀，不過欲兼蓄人。小邦者拓轻，不過欲入事人斯撮。夫皆得其欲，則大者宜為下悦即∷背桑”老子闡述了其邦國交往的思想主張——謙下有禮、各行其道辜梳、各展所長粱甫、各取所需、和睦共處作瞄、協(xié)同發(fā)展茶宵。
老子曰：“其安也，易持也宗挥。其未兆也乌庶，易謀也。其脆易判契耿，其微易散瞒大。為之乎其未有，治之乎其未亂搪桂。合抱之木透敌，作于毫末。九成之臺(tái)踢械，作于蔂土酗电。百仞之高，始于足下内列。為者敗之撵术，執(zhí)者失之。是以圣人無為也话瞧，故無敗也嫩与；無執(zhí)也，故無失也交排。民之從事也蕴纳，恒于其成事而敗之。故慎終若始个粱，則無敗事矣古毛。是以圣人欲無欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)稻薇，而復(fù)眾人之所過嫂冻；能輔萬物之自然，而弗敢為塞椎〗胺拢”老子指出，大事成于微末案狠，微小的錯(cuò)誤往往會(huì)導(dǎo)致事情功虧一簣服傍，告誡我們做事要慎終若始，防患于未然骂铁，而不要等到出問題了才去解決吹零。
老子曰：“天下皆謂我大，大而不宵拉庵。夫唯不宵灿椅，故能大。若宵钞支，久矣其細(xì)也夫茫蛹。我恒有三葆，持而寶之烁挟。一曰慈婴洼，二曰儉，三曰不敢為天下先撼嗓。夫慈窃蹋，故能勇；儉静稻，故能廣；不敢為天下先匈辱，故能為成事長振湾。今舍其慈，且勇亡脸；舍其儉押搪，且廣；舍其后浅碾，且先大州，則必死矣。夫慈垂谢，以戰(zhàn)則勝厦画，以守則固。天將建之，如以慈垣之根暑×κ裕”在此老子指出統(tǒng)治者應(yīng)秉持“慈、儉排嫌、不敢為天下先”作為治國安邦的法寶畸裳。
老子曰：“將欲取之而為天下，吾見其弗得已淳地。夫天下怖糊，神器也，非可為者也颇象。為者敗之伍伤，執(zhí)者失之。物或行或隨夯到，或噓或吹嚷缭，或強(qiáng)或嵯，或陪或墜耍贾。是以圣人去甚阅爽、去大、去奢荐开「段蹋”“將欲取天下也，恒無事晃听。及其有事百侧，又不足以取天下矣。圣人恒無心能扒，以百姓之心為心佣渴。善者善之，不善者亦善之初斑，德善也辛润。信者信之，不信者亦信之见秤，德信也砂竖。圣人之在天下，欱欱焉鹃答，為天下渾心乎澄。百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之测摔≈眉茫”老子將天下比喻為“神器”，只有圣明的人尊道貴德，順應(yīng)自然舟肉，以百姓之心為心修噪，一切從老百姓的利益出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)路媚，才能夠?qū)崿F(xiàn)國泰民安黄琼，才能夠得到老百姓擁護(hù)，才能夠成為真正治理天下整慎、擁有天下的人脏款。
“老子五千言”，老子用了近三分之二的文字用于闡述治國安邦之道裤园，可見老子對(duì)國家撤师、民族的重視程度！可以說拧揽，“老子五千言”是老子以天道論人道剃盾，闡述治國安邦之道的言論。然而淤袜，面臨西周衰敗痒谴，只身獨(dú)出函谷關(guān)，這其中的感受铡羡，又有幾人知曉积蔚？幾人明白？幾人理解烦周？
注：若能明了“道”之意尽爆，后面的內(nèi)容不用看了。越少的字能夠明了“道”之所指读慎，您對(duì)“道”的領(lǐng)悟越深漱贱！老子曰：“多聞數(shù)窮，不若守中夭委》ǎ”是也。
止一
2023年9月11日晨于昆明
注：文中觀點(diǎn)純屬止一個(gè)人一己愚見闰靴，不代表任何人及其思想。若有不是之處钻注，請(qǐng)一笑置之蚂且！
