《易經(jīng)》休讳，在國民之中，其知名度自是極高的尿孔，而對其的了解卻和知名度是不相符的俊柔，因為這是一部“有字天書”：一談到《易經(jīng)》筹麸，馬上想到的就是占卜、算命雏婶、八卦物赶、太極、風(fēng)水留晚、陰陽酵紫，等等，不一而足错维。不容否認憨闰，這些在《易經(jīng)》中都是存在的，但把這些孤立來看需五，不免存有片面之弊端，唯有將他們統(tǒng)一轧坎、綜合起來看宏邮，方能明了《易經(jīng)》之精義。

一缸血、《易經(jīng)》地位

《易》本有三《易》蜜氨，“一曰《連山》，二曰《歸藏》捎泻，三曰《周易》”飒炎，由于《連山易》、《歸藏易》的亡佚笆豁，且《易》又被尊為“經(jīng)”郎汪，后世多將《周易》與《易經(jīng)》等同，以為《周易》就是《易經(jīng)》闯狱，殊不知二者并非一物煞赢。由此，僅以《周易》與《易經(jīng)》而言哄孤，就需要從整體來看照筑，才能知曉《易經(jīng)》源流。不過瘦陈，現(xiàn)今多以《周易》凝危、《易經(jīng)》互稱，大略也非荒謬的晨逝。

《易經(jīng)》之地位蛾默，可從東西方來看。

就中方而言：道家將其列為“三玄”之一（《老子》捉貌、《莊子》鼓择、《周易》）贼急，奉為經(jīng)典碌尔。還有“群經(jīng)之首”的說法。孫思邈曾言：“不知《易》便不足以言知醫(yī)刘急。”《四庫全書總目·經(jīng)部易類》云：“《易》道廣大浸踩，無所不包叔汁，旁及天文、地理检碗、樂律据块、兵法、韻學(xué)折剃、算術(shù)另假，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說怕犁，而好異者又援以入《易》边篮。”由此可見奏甫，《易經(jīng)》之博大精深戈轿，其所蘊涵的意蘊深宏闊大。

從西方來說：萊布尼茲1703年創(chuàng)二進制阵子，發(fā)表了《二進制位計算的闡述——關(guān)于只用0與1兼用其用處及伏羲氏所用數(shù)字的意義》思杯，打通了陰陽與二進制的界限，并稱伏羲八卦是“最古老的科學(xué)紀念物”挠进。1949年色乾，歐洲哲學(xué)權(quán)威C·G捷恩在英文版《易經(jīng)》的序言中指出：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》领突。在科學(xué)方面我們所得的定律杈湾，常常是短命的，或被后來的事實所推翻攘须，唯獨中國的《易經(jīng)》漆撞，亙古常新，相延六千年之久于宙，依然具有價值浮驳。”捞魁。還有至会，黑格爾，玻爾等谱俭，也對《易經(jīng)》給予了極高的評價奉件。

可見宵蛀，《易經(jīng)》之效用，非獨有占卜等县貌，而其所具有的哲學(xué)等價值术陶，才是其精髓所在。這就涉及《易經(jīng)》之名之解釋了煤痕。

二梧宫、《易經(jīng)》之名釋

《易經(jīng)》之“易”，有如下含義：

1摆碉、上日下月為易塘匣，一陽剛一陰柔。

2巷帝、“易忌卤，飛鳥形象也±闫茫”伏羲畫八卦“法天則地”驰徊，“易”即為模仿飛鳥形象而來。

3现拒、《說文解字》：“易，蜥蜴（易）望侈、蝘(演）蜓印蔬、守宮也，象形脱衙〗拟”“日”像蜥蜴頭，“勿”像蜥蜴身捐韩。蜥蜴俗稱變色龍退唠，體表顏色據(jù)環(huán)境而變。

4荤胁、化繁就簡則為易瞧预。《簡易道德經(jīng)》：“簡則簡仅政，易則易垢油。簡則簡之易，易則易之簡圆丹，萬物皆在一簡一易中矣滩愁。"

5、《周易·系辭》云：“生生之謂易辫封∠跬鳎”即為生生不息廉丽，循環(huán)往復(fù)。

6妻味、清代的陳震著《周易淺述》這樣看待“易”：

⑴正压、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也弧可。

⑵蔑匣、變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也棕诵。

7裁良、易名三易：

鄭玄曰：“《易》一名而含三義：易簡一也，變易二也校套，不易三也”价脾。

（1）簡易：“大道至簡是也”。所有的真理笛匙，永遠都是及其樸素侨把、簡單的。

（2）變易：變化妹孙。

（3）不易：變化之“道”秋柄，即規(guī)律。變化的規(guī)律是不變的蠢正。

《易經(jīng)》之“經(jīng)”：

1骇笔、本義為織布的縱線，與“緯”相對嚣崭”看ィ《文心雕龍·情采》：“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢雹舀÷樱”大意是說，縱線定好之后说榆，橫線才能織就虚吟；內(nèi)容定好之后，文辭才能通暢签财。

2稍味、“經(jīng)緯”引申為南北東西：南北為經(jīng)，東西為緯荠卷。

3模庐、權(quán)威之作，宗教經(jīng)典油宜。

4掂碱、通“徑”怜姿。即指路徑、規(guī)律疼燥。

《易經(jīng)》即為：辨別沧卢、反映、揭示醉者、掌握事物發(fā)展變化的軌跡但狭、規(guī)律之方法；對事物發(fā)展變化之軌跡撬即、規(guī)律的認識立磁、體會；論述事物發(fā)展變化之軌跡剥槐、規(guī)律的主要的思想理論唱歧、經(jīng)典。

三粒竖、八卦與六十四卦

《周易·系辭上》有言：“古者包犧氏之王天下也颅崩，仰則觀象于天，俯則觀法于地蕊苗，觀鳥獸之文沿后，與地之宜，近取諸身朽砰，遠取諸物尖滚，于是始作八卦，以通神明之德锅移，以類萬物之情熔掺”ゲ”可知非剃，八卦是由伏羲氏發(fā)明的，其象征意義可謂極具代表性推沸。八卦备绽，即為乾兌離震巽坎艮坤八卦：

通過此圖，可清楚得看到八卦與自然界鬓催、五行的關(guān)系肺素，不能孤立來看。

六十四卦是八卦兩兩相重而得宇驾，其所指較八卦而言倍靡，更為具體與細致。

八卦內(nèi)每卦有三爻课舍，六十四卦內(nèi)每卦有六爻塌西；這就與天地人三才有關(guān)系了：八卦的初爻他挎、六十四卦的初二兩爻為地才，八卦的二爻捡需、六十四卦的三四兩爻為人才办桨，八卦的上爻、六十四卦的五上兩爻為天才站辉。這即是天人合一之道呢撞。如同中國茶道中的茶具中的飲具，杯托饰剥、茶杯殊霞、杯蓋，也是天地人三才之體現(xiàn)捐川。

即使是六十四卦的排列順序脓鹃，也是一種整體的觀念」帕ぃ“二二相偶瘸右，非覆即變”，以位列偶數(shù)位的卦和它前一位的卦是“非覆即變”的關(guān)系岩齿，不是綜卦太颤，就是錯卦。綜卦指本卦整體顛倒后的卦象盹沈；錯卦指本卦陰陽爻互換后所得卦象龄章。其中，還包含有一互卦乞封，即指去掉本卦之初做裙、上兩爻，二三四爻作為下互卦肃晚，三四五爻為上互卦锚贱。以屯卦為例，其綜卦為蒙卦关串，錯卦為鼎卦拧廊，互卦為剝卦。此亦整體觀之體現(xiàn)晋修。

以《易》之占卜為例吧碾，可見其整體觀之一斑。

宋時邵雍《梅花易數(shù)·梅花占》記載：“辰年十二月十七日申時墓卦，康節(jié)先生偶觀梅倦春，見二雀爭枝墜地。先生曰：‘不動不占，不因事不占睁本∩蕉＃’因占之，辰年五數(shù)添履，十二月十二數(shù)屁倔，十七日十七數(shù)，共三十四數(shù)暮胧，除四八三十二锐借，得二，屬兌往衷，為上卦钞翔；加申時九數(shù)，總得四十三數(shù)席舍，五八除四十布轿，零得三數(shù)，為離来颤，作下卦汰扭。又上下總四十三數(shù)，以六除福铅，六七四十二萝毛，得一零為動爻。是為澤火革滑黔，初爻變咸笆包，互見乾、巽略荡。斷之曰：詳此卦庵佣，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之汛兜，女子失驚墜地巴粪，遂傷其股。右兌金為體序无，離火克之验毡，互中巽木衡创，復(fù)三起離火帝嗡，則克體之卦氣盛。兌為少女璃氢，因知女子被傷哟玷；而互中巽木，又逢乾金、兌金克之巢寡，則巽木被傷喉脖。而巽為股，故有傷股之應(yīng)抑月。幸變?yōu)轸尥潦鬟矗瑑督鸬蒙拥粋酰恢劣趦次Ｒ蔡馑小！边@是以卦象配以陰陽五行來判定吉兇的层皱。

由是性锭，就占筮而論，其整體觀發(fā)揮得可謂淋漓盡致叫胖。

乾坤兩卦是《易經(jīng)》兩卦中最為重要的兩卦草冈，要理解此二卦的卦辭和爻辭，就須得把握“時空”觀念瓮增；因為六十四卦每卦都有屬于其自身的“時空”意義怎棱，所以也就要求順時而行，即“時行則行绷跑，時止則止”蹄殃，每卦從初爻到六爻，都是與時同行你踩∽缪遥看乾卦之際，須得“見初陽而不見其余之陽”带膜，即看乾卦初爻時吩谦，初爻是陽，其余都要看作陰爻膝藕，本著復(fù)卦來看式廷，至于二、三芭挽、四滑废、五、上之爻辭袜爪，分別須本著臨卦蠕趁、泰卦、大壯卦辛馆、夬卦俺陋、乾卦來看；這也就是所謂的乾卦“時乘六龍”。于坤卦而論腊状，也有著“見初陰而不見其余之陰”的方法诱咏，即初爻屬陰，其余都要看成陽爻缴挖，也就是要在姤卦的基礎(chǔ)上看初六的爻辭袋狞，至于二、三映屋、四硕并、五、上之爻辭秧荆，就要分別在遁卦倔毙、否卦、觀卦乙濒、剝卦陕赃、坤卦之基礎(chǔ)上看了。

于此颁股，《易經(jīng)》之精髓么库，盡顯深宏，非為頭腦冬烘輩所認為卜筮之書可比甘有，盡管其間不乏占驗之語诉儒，而其所蘊含精微之哲理，價值更大亏掀，此即《易經(jīng)》盛行不衰之緣由之一忱反。

四、環(huán)保之策

故而滤愕，宜于作《易經(jīng)·文言》中之“大人”温算，即：“夫大人者，與天地合其德间影，與日月合其明注竿，與四時合其序，與鬼神合其吉兇魂贬。先天而天弗違巩割，后天而奉天時。天且弗違付燥，而況於人乎宣谈？況於鬼神乎？”即机蔗，做事需與天道天德相合蒲祈、相宜，如此方可長存萝嘁。

《論語·陽貨》也有記載：“子曰：‘予欲無言梆掸。’子貢曰：‘子如不言牙言，則小子何述焉酸钦？’子曰：‘天何言哉？四時行焉咱枉，百物生焉卑硫，天何言哉？’”上天雖然什么都沒說蚕断，四季依舊運行欢伏，萬物不絕生長。人世亦然：

天地不語亿乳，非賜濫為之權(quán)利硝拧，而是體悟之倫理。唯有與周圍環(huán)境一道葛假，同榮同興障陶，合天地之大道，方為可行之王道聊训。非獨物質(zhì)抱究，亦關(guān)精神。

人與自然和諧之道带斑，即為天人合一之道鼓寺。政府之政令，雖有成果勋磕，然非為根本之策侄刽；生民之自覺，顯效雖緩朋凉，終究是亙久之計州丹。

由此，欲得澄明杂彭，本在教化墓毒。天人合一，世當所求亲怠；若少清天所计，而人安在？人欲長存团秽，當以物之久安為要主胧；于是叭首，方可在千秋萬世之中不滅。此乃顛撲不破之真理踪栋；若違此道焙格，必墮魔道。