我們都想要牽了手就能結(jié)婚的愛情，卻生活在了一個上了床也沒結(jié)果的時代仓蛆。多少山盟海誓敵不過見異思遷的誘惑睁冬，多少非你不嫁的誓言到頭來成為啼笑皆非的一紙空文。在這個巨變的時代看疙，很多人都在討論愛情豆拨，同時也很多人都并不具備愛人的能力。
弗洛姆在《愛的藝術(shù)中》指出能庆，愛不是對象的問題施禾，而是能力的問題！不成熟的愛是：“我愛你搁胆，因為我需要你”弥搞。而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你渠旁∨世”他還認(rèn)為，要想擁有“愛”的能力顾腊，首先要放棄自戀粤铭。其次是要拋棄父母以及成長過程對的影響。也就是說杂靶，只有擁有完整人格的人才會真正有“愛”的能力梆惯。不再因為對某種自身缺乏之物的向往而愛酱鸭。真正意義上的愛，既是愛自己垛吗，也是愛他人凹髓。愛，可以使自我和他人感覺到進步怯屉。不愛自己的人扁誓，絕不可能去愛他人。
在這個越來越個性化蚀之、自我意識越來越強烈的今天，再重新閱讀弗洛姆這本《愛的藝術(shù)》十分有必要捷泞！同時法國總統(tǒng)馬克龍談年長24歲的妻子：沒有她足删，我無法成為自己！更能夠把握是什么讓馬克龍對現(xiàn)在的妻子如癡如醉锁右！下面就和大家一起走進這本《愛的藝術(shù)》中失受！
首先，弗洛姆指出了對愛情的三個錯誤看法
1．大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛咏瑟，而不是自己有沒有能力愛的問題拂到。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎码泞？我如何才能值得被人愛兄旬？為了達到這一目的，他們采取了各種途徑余寥。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)领铐，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力宋舷；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止绪撵，有趣的談吐，樂于助人祝蝠，謙虛和謹(jǐn)慎音诈。
2．很多人認(rèn)為在愛這件事上一無可學(xué)，他們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題绎狭，而不是能力問題细溅。他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象坟岔。當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)≮诵郑現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品社付。愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提承疲，我想做一筆交易邻耕，那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求燕鸽，也要考慮基于我的一目了然的實力以及潛在的實力兄世，對方會不會看中我。在這筆交易中啊研，如同購買地皮一樣御滩，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中党远，事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則削解。
3．第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念沟娱。兩個相互陌生的人氛驮，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方济似，融為一體時矫废，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷砰蠢。這一經(jīng)歷對那些沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議蓖扑。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的台舱。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久律杠。這兩個人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點柿赊，一直到隔閡俩功、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會想到這點碰声。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷诡蜓，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞胰挑。
二蔓罚、為什么要學(xué)習(xí)愛
愛情是人生成長路上的第一主題！愛情是自己的品質(zhì)瞻颂，自己的心魂豺谈，自己的處境，與別人無關(guān)贡这。愛情本生就是一種希望茬末，永遠是生命中的希望，它就是我的生命。正如杜拉斯所言：愛情之于我不是肌膚之親丽惭，不是一蔬一飯击奶，它是一種不死的欲望，疲憊生活的英雄夢想责掏。
同時柜砾，再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終换衬。如果是別的事痰驱，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)瞳浦，以利再戰(zhàn)或者永遠洗手不干担映。但因為人們不可能永遠放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路叫潦，那就是克服愛情的挫折另萤，找到原因并去探究愛情的意義。
在這方面采取的第一個步驟是：要認(rèn)識愛情是一門藝術(shù)诅挑。人們要學(xué)會愛情，就得像學(xué)其他的藝術(shù)—如音樂泛源，繪畫拔妥，木工或者醫(yī)療藝術(shù)和技術(shù)一樣的行動。
可以簡單地把學(xué)會一門藝術(shù)分成兩個部分达箍，一是掌握理論没龙，二是掌握實踐。只有通過長期的實踐活動缎玫，一直到理論知識和實踐經(jīng)驗融會貫通起來變成靈感—也就是掌握了藝術(shù)的靈魂硬纤，才能成為一名大師。要成為大師赃磨，除了學(xué)習(xí)理論和實踐外還有第三個必不可少的因素筝家，即要把成為大師看得高于一切，這一目標(biāo)必須占據(jù)他整個身心邻辉。
三溪王、關(guān)于愛的理論
愛情，首先是認(rèn)識自己值骇，再次不斷去認(rèn)識對方莹菱，認(rèn)識整個世界，整個生命吱瘩。正如弗洛姆所說：我們對自己是一個迷道伟，別人對我們來說也永遠會是一個迷。達到全部了解人的唯一途徑是思想上的認(rèn)識使碾，也就是心理學(xué)的知識是實現(xiàn)通過愛情達到全面了解的一個條件蜜徽。我必須客觀地去認(rèn)識對方和自己祝懂，以便使自己能夠看到對方的現(xiàn)實狀態(tài)或者能夠克服幻想，克服我想像中的被歪曲了的他的圖像娜汁。我只有客觀地認(rèn)識一個人嫂易，我才能在愛中了解他的真正本質(zhì)。生命從其純生物的角度來看是一個奇跡和秘密掐禁，而在人的范圍內(nèi)每個人對自己和對別人都是一個不可解答的秘密怜械。我們認(rèn)識自己，但盡管作了一切努力還是不認(rèn)識自己傅事，我們認(rèn)識他人缕允，但我們還是不認(rèn)識他們，因為我們和他們都不是一回事蹭越。我們越深入我們生命的深處或另一個人的生命深處障本，我們離認(rèn)識生命的目標(biāo)就越遠。盡管如此响鹃，我們不能阻止這種深入了解人的靈魂的秘密驾霜、了解人的核心，即“自我”的愿望將繼續(xù)存在买置。愛情是積極深入對方的表現(xiàn)粪糙。在這一過程中，我希望了解秘密的要求通過結(jié)合得到滿足忿项。在結(jié)合的過程中蓉冈，我認(rèn)識對方，認(rèn)識自己轩触，認(rèn)識所有的人寞酿，但還是“一無所知”。對一件事了解得越深脱柱，愛的程度也越深伐弹。
成熟的愛情指得的是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一榨为。人的愛情是一種積極的力量掸茅，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感柠逞，但同時又使人保持對自己的忠誠昧狮，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體板壮，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象逗鸣。
愛情是一種行動，是運用人的力量，這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮撒璧，而且永遠不會是強制的產(chǎn)物透葛。愛情首先是給而不是得。 “給”是力量的最高表現(xiàn)卿樱，恰恰是通過“給”僚害，我才能體驗我的力量，我的“富苑钡鳎”萨蚕，我的“活力”。體驗到生命力的升華使我充滿了歡樂蹄胰。 我感覺到自己生氣勃勃岳遥，因而欣喜萬分≡Ｕ“給”比“得”帶來更多的愉快浩蓉，這不是因為“給”是一種犧牲，而是因為通過“給”表現(xiàn)了我的生命力宾袜。
他應(yīng)該同別人分享他的歡樂捻艳、興趣、理解力庆猫、知識讯泣、幽默和悲傷—簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給阅悍，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時昨稼，他也提高了對方的生命感节视。他給并不是為了得，但是通過他的給假栓，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西寻行。因此他的給同時也包括了使接受者也成為一個給的人，而雙方都會因為喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂匾荆。在給的行為中誕生了新的東西拌蜘，給和得的人都會感謝這新的力量。這一點表現(xiàn)在愛情上就是：沒有生命力就是沒有創(chuàng)造愛情的能力牙丽。
如果你以人就是人以及人同世界的關(guān)系是一種充滿人性的關(guān)系為先決條件简卧，那么你只能用愛去換取愛，用信任換取信任烤芦，如果你想欣賞藝術(shù)举娩，你必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人，如果你想對他人施加影響，你必須是一個能促進和鼓舞他人的人
——馬克思
上帝向約他解釋到铜涉，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)愛情智玻，和勞動是不可分割的，人們愛自己的勞動成果芙代，人們?yōu)樗鶒壑锒鴦趧印?/p>
——《約拿書》
四吊奢、關(guān)于愛的實踐
在書中指出了母愛這種無條件的愛與父愛這種有條件的愛的區(qū)別，這也是一個人能夠成為一個完整的人的重要條件纹烹！
獲得愛的能力的主要條件是克服自戀页滚。自戀傾向是人的一種態(tài)度，具有這種態(tài)度的人體驗到的現(xiàn)實只是內(nèi)心活動滔韵，主要是他們自己的貪婪和恐懼逻谦，對他們來說，外部世界的現(xiàn)象本身是不現(xiàn)實的陪蜻，只有對他們有利邦马，或者威脅他們的事物才有意義。
同自戀相反的是客觀性宴卖，客觀性就是對人和事物抱有開放的態(tài)度滋将，能實事求是地看待事物。這個意義上的客觀性症昏，就是能從表面深入現(xiàn)象核心的實現(xiàn)主義随闽，同自戀相反，客觀性的基礎(chǔ)不是與外部世界毫無關(guān)系肝谭，而是有強烈的聯(lián)系掘宪。
愛的能力取決于我們本人成熟的程度，以及在我們同世界和同自己的關(guān)系中能不能發(fā)展一種創(chuàng)造性的傾向攘烛，這種脫離自己的過程魏滚，誕生和成熟的過程，需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件坟漱，那就是信仰鼠次，愛情以信仰為基礎(chǔ)。
1. 首先應(yīng)該區(qū)分合理的信仰和非合理的信仰芋齿。合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗的一種堅定的信仰腥寇，非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰。
2. 相信他人的發(fā)展的可能性觅捆，最基本的形式就是母親對她的新生兒的信念赦役，她相信孩子會活下去長大學(xué)會走路和說話。
3. 信仰的頂峰是相信人類栅炒，在一定的條件下扩劝，人類有能力建立一個以平等庸论、正義和愛為原則的社會制度，迄今為止棒呛，人類沒有做到這一點聂示，所以就需要深信人類能做到這一點的信仰。
最后簇秒，人生的意義在于過程鱼喉，擁有著無限的可能，更重要的事走出去趋观，勇于行動扛禽，擁抱未來！緣來不拒皱坛，緣去不留编曼，如實觀照！
