王陽明謂：有心俱是實，無心俱是幻（本體上說功夫）；無心俱是實悦污，有心俱是幻（功夫上說本體）。（ 這“無心俱是實”乃是“無心”方見“實（本體）”的意思钉蒲。
何謂“無心”切端？王陽明曰：心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙顷啼。些子能得幾多踏枣？滿眼便昏天黑地了。 這一念不但是私念钙蒙，便好的念頭亦著不得些子茵瀑。如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了躬厌。
怎樣“無心”马昨？王陽明又給出答案：人之心神只在有睹有聞上馳騁，不在不睹不聞上著實用功扛施。蓋不睹不聞是良知本體鸿捧，戒慎恐懼是致良知的功夫。學者時時刻刻學睹其所不睹疙渣，常聞其所不聞匙奴，功夫方有個實落處。久久成熟后妄荔，則不須著力泼菌，不待防檢谍肤，而真性自不息矣。豈以在外者之聞見為累哉哗伯？
忽又想起《莊子·知北游》中的幾句話：圣人遭之而不違谣沸，過之而不守。調而應之笋颤，德也乳附；偶而應之，道也伴澄；帝之所興/王之所起也赋除。
依我之見，上文可解讀為：遭遇不幸非凌，不破心寧举农；身歷世事，一念不留敞嗡。有心（心依道）應事颁糟，心道還是兩件，只能算是智慧喉悴；無心（心即道）應事棱貌，心道已是合一，才算真正的大境界箕肃；因之成就帝王婚脱。
可見，“調而應之”尚在“戒慎恐懼”階段勺像，皆是凡夫成圣的必經之路障贸；而“偶而應之”則已是“不須著力，不待防檢吟宦，而真性自不息矣”的境界篮洁，逍遙游也。
大道至簡殃姓，至人也好袁波，圣人也罷，在最高境界都是相通的辰狡。
綜合一下锋叨，或可減縮為：過而不守垄分，一念不留宛篇；
久久成熟，偶而應
