文 / 伏太因
編 / 麻吉醬
從痛苦和歡樂(lè)等多方面去看待別人的處境脖卖，是一種謙卑的觀照。
人本主義心理學(xué)家羅杰斯將共情（empathy）看作是體驗(yàn)他人內(nèi)心世界的能力巧颈。
例如畦木，當(dāng)一個(gè)人失戀并悲傷的時(shí)候，我們之所以能體會(huì)到對(duì)方這種悲傷砸泛，是因?yàn)槲覀儗⒆约褐蒙碛谑龠@種情境中十籍，從而理解和體會(huì)對(duì)方的悲傷情緒。
但是唇礁，當(dāng)empathy在1908年翻譯于德語(yǔ)Einfühlung首次面世時(shí)勾栗，它指的是一種欣賞物體和自然的審美能力。
Einfühlung一詞的字面意思是“感受到”盏筐，指的是將自己投射到另一個(gè)身體或環(huán)境中的行為围俘，一種存在于想象中的“位移”。
19世紀(jì)末机断，德國(guó)心理學(xué)家將共情定義為楷拳，將我們的主觀審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化到世界上的對(duì)象中去。
比如：秋春代序吏奸，花落花開(kāi)本是自然規(guī)律欢揖，可在多情的林黛玉眼中，一草一木都含有情感奋蔚，帶著悲歡她混。
又如：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓泊碑，望盡天涯路坤按。
我們可以通過(guò)“感受”一幅繪畫或詩(shī)詞，以理解其中的情景馒过，進(jìn)而體驗(yàn)這幅畫或詩(shī)詞所想表達(dá)的情感或氛圍臭脓。
類似地，通過(guò)“感受”一個(gè)人的肖像腹忽、雕塑或故事来累，可以理解他是一個(gè)什么樣的人砚作，從而理解其所擁有的特定的情緒感受。
01 共情和舞動(dòng)的感覺(jué)
這一時(shí)期共情理論的重要心理學(xué)家Theodor Lipps認(rèn)為嘹锁，共情會(huì)將我們自己想象的動(dòng)作和情感與我們周圍的事物融合在一起葫录。
審美的共情依賴于我們大腦中產(chǎn)生動(dòng)覺(jué)意象的能力。就好比我們?cè)诖竽X中领猾，能夠構(gòu)思出飛鳥在天空翱翔的樣子米同。
John Martin是美國(guó)建立實(shí)驗(yàn)心理學(xué)學(xué)科的核心人物和康奈爾大學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任，他在自己的反思中肯定了動(dòng)覺(jué)意象的存在摔竿。
在1909年的一次演講中面粮，他解釋說(shuō)，例如继低，當(dāng)他說(shuō)出“莊嚴(yán)”這個(gè)詞時(shí)但金，他在腦海中看到一個(gè)女人舉著一條鐵灰色的裙子。這種動(dòng)覺(jué)意象結(jié)合了視覺(jué)郁季、感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)元素，從而成為了共情的基礎(chǔ)钱磅。
共情作為動(dòng)覺(jué)反應(yīng)是現(xiàn)代舞蹈審美的核心梦裂。
因?yàn)楝F(xiàn)代舞省去了古典芭蕾的故事情節(jié)，只需在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出抽象動(dòng)作盖淡，它依靠觀眾直接對(duì)他們所目睹的動(dòng)作做出反應(yīng)年柠。
現(xiàn)代舞蹈評(píng)論家認(rèn)為：在觀看現(xiàn)代舞時(shí)，觀眾們盡管身處座位之中褪迟，但他們?cè)谀X海里能夠想象自己擺出舞者的姿勢(shì)冗恨。
這種內(nèi)心想象的飛躍是動(dòng)覺(jué)共情的一種形式。動(dòng)覺(jué)共情激活了觀眾的運(yùn)動(dòng)感覺(jué)感受器味赃，促使情緒聯(lián)想和圖像導(dǎo)致對(duì)運(yùn)動(dòng)潛在意圖的理解掀抹。
我們將不再僅僅是觀眾，而成為呈現(xiàn)在我們面前的舞蹈的參與者心俗。表面上看傲武，我們將安靜地坐在椅子上，但我們?nèi)詫⑴c我們所有的肌肉組織合成舞蹈城榛。
這就是感同身受揪利。
02 共情與心理咨詢
共情的人際意義根植于一種心理治療傳統(tǒng)——將來(lái)訪者的情緒置于治療師的情緒之上。這種方法最早是在20世紀(jì)30年代狠持，由精神分析學(xué)家?jiàn)W托·蘭克與哲學(xué)家和社會(huì)工作先驅(qū)杰西·塔夫特開(kāi)發(fā)疟位。
在第二次世界大戰(zhàn)后的幾年里，臨床心理學(xué)家卡爾·羅杰斯運(yùn)用這種方法喘垂，直接將共情作為心理治療的核心要素甜刻。這種共情的咨詢風(fēng)格在隨后的幾十年里绍撞，風(fēng)靡了整個(gè)心理咨詢學(xué)界。
羅杰斯解釋說(shuō)罢吃，有了共情楚午，治療師能夠深深地傾聽(tīng)來(lái)訪者。
為了有效地傾聽(tīng)尿招，治療師需要先把自己的感覺(jué)放在一邊矾柜，才能沉浸在另一個(gè)人的經(jīng)歷和故事中。
羅杰斯在1964年加利福尼亞理工學(xué)院的演講中解釋說(shuō)：共情不是試圖控制或改變他人就谜，相反怪蔑，我們?cè)试S另一個(gè)人完全做他自己。
共情的本質(zhì)上是一種審美體驗(yàn)丧荐。
這就好比我們欣賞日落缆瓣，羅杰斯說(shuō)：
“我不會(huì)試圖控制日落『缤常”
“我懷著敬畏的心情看著它慢慢展開(kāi)弓坞。”
如果虔誠(chéng)地觀看日落是一種審美反應(yīng)车荔，它也可能被視為一種深刻的共情行為渡冻。從而與來(lái)訪者的整個(gè)經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴。
共情不試圖改變來(lái)訪者的體驗(yàn)忧便，甚至不會(huì)提出改善的方法族吻。雖然別人的經(jīng)歷可能不像日落那般壯麗，但從痛苦和歡樂(lè)等多方面去看待別人的處境珠增，是一種謙卑的觀照超歌。
羅杰斯聲稱，當(dāng)一個(gè)人的經(jīng)歷被全心全意地領(lǐng)會(huì)蒂教，他通常會(huì)感到一種強(qiáng)大的治愈力巍举。
心理咨詢中的共情，區(qū)別于美學(xué)意義上的共情凝垛。然而禀综，這兩種審美共情都依賴于我們想象力的力量：
以愉悅和崇敬的態(tài)度，回應(yīng)他人和我們周圍的世界苔严。
04 共情的力量
以共情的方式傾聽(tīng)他人的經(jīng)歷定枷，并不意味著我們?cè)谌祟愒馐芸嚯y和絕望的情況下不去采取行動(dòng)。相反届氢，如果沒(méi)有對(duì)他人經(jīng)歷的幅度欠窒，進(jìn)行一種廣泛的沉思，我們就不可能找到行之有效的干預(yù)措施。
因此岖妄，共情標(biāo)志著一種思維的休止（pause）型将，或沉浸的時(shí)刻，這有助于我們清楚地看到荐虐、并完全接受他人的境遇七兜，而不加以評(píng)判。
最終福扬，通過(guò)共情所獲得的洞察和見(jiàn)解腕铸，會(huì)與我們的判斷力一同形成具有針對(duì)性的、有益的心理治療方案铛碑。
共情狠裹，作為一種審美體驗(yàn)，它挑戰(zhàn)了我們?nèi)祟惻c生俱來(lái)的——控制和改變他人的心理傾向汽烦。
共情要求我們的心靈涛菠，打開(kāi)一個(gè)欣賞的，徹底性的撇吞，開(kāi)放的空間俗冻。
以上。
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