科學(xué)與人文兩種文化，我們所說(shuō)的兩種文化的分離和對(duì)立遏暴，實(shí)質(zhì)上是主要指歷史上從某個(gè)時(shí)期開始一直延續(xù)到今天的那種科學(xué)與人文相互分離和對(duì)立的現(xiàn)象侄刽、傾向和思潮。
要探討科學(xué)與人文兩種文化的融合問(wèn)題朋凉，首先要有必要對(duì)兩種文化的分離和對(duì)立的現(xiàn)象州丹、傾向和思潮，做深入的歷史考察侥啤，弄清楚在歷史上究竟在何時(shí)出現(xiàn)可稱為兩種文化的分離和對(duì)立当叭，究竟是何種意義上的分離和對(duì)立，以及造成這種分離和對(duì)立的根源是什么盖灸？
01
科學(xué)與人文蚁鳖，為什么剛開始的時(shí)候，科學(xué)與人文基本上是不分家的赁炎，就像我們高中剛開始上學(xué)時(shí)不分科一樣醉箕，從人類歷史上的源頭一直到近代初期，科學(xué)與人文基本上尚處在某種緊密相連徙垫、甚至是渾然一體的狀態(tài)讥裤。
是什么原因，導(dǎo)致了現(xiàn)在的這種情況姻报，科學(xué)與人文甚至是有越來(lái)越對(duì)立的苗頭己英，尤其是特殊國(guó)情下的中國(guó)？
那么吴旋，人文是什么损肛，科學(xué)又是指什么呢？
問(wèn)題復(fù)雜荣瑟，內(nèi)容眾多治拿，未來(lái)科學(xué)與人文的走向又將如何？
本人以淺薄的學(xué)識(shí)笆焰，希望能淺顯的解答一下這些問(wèn)題劫谅。
02
薩頓在《科學(xué)史導(dǎo)論》中開篇就論述荷馬史詩(shī)，他稱荷馬為“最偉大的史詩(shī)詩(shī)人嚷掠，‘希臘的教育者’”捏检，將荷馬史詩(shī)列為“歐洲文獻(xiàn)的最早的紀(jì)念碑”，認(rèn)為“它們蘊(yùn)含著關(guān)于歐洲人的知識(shí)和工匠技術(shù)的最早敘述不皆∥撮荩”
梅森說(shuō)：“我們今天所知道的科學(xué)，是人類文明普遍進(jìn)程中一個(gè)比較晚的成果粟焊。在近代歷史以前，很少有什么不同于哲學(xué)家傳統(tǒng)，又不同于工匠傳統(tǒng)的科學(xué)傳統(tǒng)可言项棠”ǎ”
梅森認(rèn)為，“科學(xué)主要有兩個(gè)歷史根源香追。首先是技術(shù)傳統(tǒng)合瓢，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來(lái)，使之不斷發(fā)展透典。其次是精神傳統(tǒng)晴楔，它把人類的理想和思想傳下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大∏椭洌”
“一直要到中古晚期和近代初期税弃，這兩種傳統(tǒng)的各個(gè)成份才開始靠攏和匯合起來(lái)，從而產(chǎn)生了一種新的傳統(tǒng)凑队，即科學(xué)的傳統(tǒng)则果。從此科學(xué)的發(fā)展就比較獨(dú)立了′霭保”
03
梅森的精辟概括給我們提供了這樣的一些歷史線索：
其一西壮，在科學(xué)歷史的源頭一直到近代初期這樣一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，科學(xué)與人文兩種文化基本上處在某處渾然一體的狀態(tài)叫惊，即帶有科學(xué)的技術(shù)款青、事實(shí)和見解或從屬于哲學(xué)傳統(tǒng)，或從屬于工藝傳統(tǒng)霍狰。
其二抡草，即使到了近代初期，科學(xué)的發(fā)展比較獨(dú)立了蚓耽，科學(xué)與人文依然有著深刻的關(guān)聯(lián)渠牲，因?yàn)榭茖W(xué)的傳統(tǒng)本質(zhì)上是由工藝傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)二者匯合而成的，并且它所取得的成果具有技術(shù)和哲學(xué)兩方面的意義步悠。
羅馬人代表著重實(shí)際的工藝傳統(tǒng)签杈。”現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)際世界保持密切聯(lián)系鼎兽，因而在思想上增加了動(dòng)力答姥，這一點(diǎn)就是從羅馬這一派源流得來(lái)的⊙枰В”
04
懷特海說(shuō)：”現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)源于希臘鹦付，同時(shí)也導(dǎo)源于羅馬≡褙裕”希臘代表著重理論的哲學(xué)傳統(tǒng)敲长，它是歐洲的母親郎嫁，在那里可以找到現(xiàn)代觀念的源頭。
懷特海又說(shuō)：“希臘戲劇作品通過(guò)各種形式在許多方面對(duì)中古思想發(fā)生了間接影響祈噪。今天所存在的科學(xué)思想的始祖是古雅典的偉大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯泽铛、索福克勒斯和歐里庇得斯等人辑鲤】唬”
因此，懷特海又認(rèn)為月褥，羅馬人重視實(shí)際的工藝傳統(tǒng)弛随，“首先還是表現(xiàn)于藝術(shù)方面。中世紀(jì)后期自然主義興起之后宁赤，科學(xué)發(fā)展所必需的最后一種成份也就深入了歐洲的人心舀透。這就是對(duì)自然界物體與事態(tài)本身發(fā)生了興趣〗富鳎”
薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》不僅涉及政治史或經(jīng)濟(jì)史盐杂，甚至還涉及音樂(lè)史和語(yǔ)言學(xué)史。
藝術(shù)史“有著極為重要的意義”哆窿×戳遥“藝術(shù)史學(xué)家能夠在許多方面幫助科學(xué)史學(xué)家”≈壳“的確强衡，幾乎直到近代，音樂(lè)理論一直被認(rèn)為是數(shù)學(xué)的一部分码荔′銮冢”
當(dāng)然，我們說(shuō)在科學(xué)歷史的源頭一直到近代初期這樣一個(gè)極其漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)缩搅，科學(xué)與人文基本上處在某種渾然一體的狀態(tài)越败，這就是從總體意義而言的，并不是說(shuō)在科學(xué)與人文之間不存在著任何矛盾硼瓣。
05
在歷史上科學(xué)與人文深刻關(guān)聯(lián)的最典型事例之一就是究飞，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)的巨大促進(jìn)作用。
文藝復(fù)興不僅表現(xiàn)為文學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興堂鲤，而且也表現(xiàn)了科學(xué)的高漲亿傅。
沃爾夫說(shuō)：“科學(xué)的近代是跟著文藝復(fù)興接踵而業(yè)的，文藝復(fù)興復(fù)活了一些反對(duì)中世紀(jì)觀點(diǎn)和古代傾向瘟栖。
……
重見天日的希臘和羅馬古籍猶如清新的海風(fēng)吹進(jìn)這沉悶壓抑的氣氛之中葵擎。詩(shī)人、畫家和其他人激起了對(duì)自然現(xiàn)象的新的興趣半哟；有些勇敢的人充滿了一種渴望自主的理智和情感的沖動(dòng)酬滤∏┎停”
狄博斯說(shuō)：“人文主義是《天體運(yùn)行論》、《人體結(jié)構(gòu)》和《心血運(yùn)動(dòng)論》背景中富有影響的部分敏晤。哥白尼對(duì)《至大論》的研究使這一著作成了新世界體系的基礎(chǔ)贱田。
從帕多瓦傳統(tǒng)到哈維血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)中都可以看到這一點(diǎn)。和文學(xué)人文主義者一樣嘴脾，這些學(xué)者型科學(xué)家和醫(yī)生也崇敬古代權(quán)威，但正是他們的工作導(dǎo)致了古代權(quán)威的毀滅蔬墩。”
薩頓也說(shuō)：“這場(chǎng)革命發(fā)生在此時(shí)译打，基本原因就是將這種工藝和實(shí)驗(yàn)的精神用于探求真理，這種精神突然由美術(shù)界擴(kuò)展到科學(xué)界拇颅。這正是列奧納多以及他的同行們所做的工作奏司，此時(shí)此地，現(xiàn)代科學(xué)才得以誕生樟插≡涎螅”
