莊子《齊物論》：物無非彼，物無非是峰弹。自彼則不見距境，自是則知之。故曰：彼出于是垮卓，是亦因彼垫桂。彼是，方生之說也粟按。雖然诬滩，方生方死，方死方生灭将；方可方不可疼鸟，方不可方可；因是因非庙曙，因非因是空镜。是以圣人不由而照之于天，亦因是也捌朴。是亦彼也吴攒，彼亦是也。彼亦一是非砂蔽，此亦一是非洼怔。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉左驾？彼是莫得其偶镣隶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中诡右，以應(yīng)無窮安岂。是亦一無窮，非亦一無窮也帆吻。故曰莫若以明域那。
莊子這段話，每個字都認(rèn)識桅锄，組合起來卻不知道說什么琉雳，然而一旦借用今天哲學(xué)語言“對立統(tǒng)一”來理解样眠，就頓時戳破那層窗戶紙友瘤，原來說的就是生活常識“一體兩面”罷了。
大道至簡檐束，對立統(tǒng)一辫秧，生活常識，知道不易被丧，做到更難盟戏！
本段大意：萬事萬物都有彼此兩個方面绪妹，從另一面看不明白的事情，從這一面就能看明白柿究，因此說“彼來自此邮旷，此離不開彼”，彼此兩個方面是相互依賴共生共存的蝇摸。有生的就有隨著死的婶肩，有死的就有隨著生的，有肯定的一面就有被否定的一面貌夕，有否定的一面就有被肯定的一面律歼，有了是就有了非，有了非就有了是啡专，由此得道者不會被是非局限而是遵循天道規(guī)律認(rèn)識事物险毁。彼是此，此是彼们童，彼此都有是非兩面性畔况，真有彼此嗎？沒有彼此嗎慧库？認(rèn)識到彼此既對立又統(tǒng)一问窃，沒有對立只有統(tǒng)一，才是大道關(guān)鍵完沪，抓住了關(guān)鍵也就抓住了要害域庇，可以應(yīng)對萬事萬物無窮變化，彼和此都是變化無窮的覆积，因此要從事物自然規(guī)律本身來認(rèn)識才會通透听皿。
這段話非常繞，繞出來的結(jié)論很簡單宽档，那就是凡事都有兩面性尉姨，彼此相輔相成依賴中，我們不可一葉障目不見泰山吗冤，局限在彼或者此的障礙中走出不來又厉。
這就是哲學(xué)矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律椎瘟，好比我們手掌覆致，都是手心手背一體兩面，互相依賴得以存在肺蔚。
當(dāng)我們說手心時候煌妈，其實(shí)默認(rèn)的還有手背另一面，只看到手心這一點(diǎn)，看不到手背那一面璧诵，就是認(rèn)知缺失汰蜘。放過來說，只看到手背之宿，看不到手心族操，也是認(rèn)知缺失。
生活對立統(tǒng)一例子非常多比被，比如出入家里的大門坪创，回家是開門，離家是關(guān)門姐赡，開門是進(jìn)入莱预，關(guān)門是外出，開與關(guān)是對立的项滑，但又統(tǒng)一在進(jìn)出大門這個整體中依沮。
再比如，開車進(jìn)地下車庫枪狂，是車庫入口危喉，開車出地下車庫，就成了車庫出口州疾，其實(shí)完全可能就是同一個出入口辜限，這也是既對立又統(tǒng)一。對立的是出入兩個方向严蓖，統(tǒng)一的是出入這個關(guān)口薄嫡。
引申到認(rèn)知層面，蘿卜白菜各有所愛颗胡，互相不理解毫深，是只看到自己這一面，看不到別人那一面毒姨，不是蘿卜白菜問題哑蔫，是彼此是非好壞對錯固執(zhí)于一面的問題。
面對大千世界弧呐，莊子提出疑問闸迷，這個世界真有彼此對立嗎？好似有的俘枫，還有很多腥沽，但繼續(xù)追問，這些彼此對立是真的對立嗎崩哩？可以統(tǒng)一起來嗎巡球？好似也是的言沐，畢竟事物都是完整統(tǒng)一的邓嘹。
對立來自哪里酣栈？當(dāng)然是自我心理。對立統(tǒng)一在哪里汹押？當(dāng)然是事物本身矿筝。對立統(tǒng)一是矛盾，矛盾矛盾不矛盾棚贾，如此而已窖维。
