《莊子·齊物論》
南郭子綦隱機(jī)而坐[1]垛叨,仰天而噓[2],荅焉似喪其耦[3]装畅。顏成子游立侍乎前[4]靠娱,曰:“何居乎[5]?形固可使如槁木[6]掠兄,而心固可使如死灰乎像云?今之隱機(jī)者锌雀,非昔之隱機(jī)者也⊙肝埽”子綦曰:“偃汤锨,不亦善乎,而問(wèn)之也百框!今者吾喪我[7]闲礼,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟[8]铐维,女聞地籟而未聞天籟夫柬泽!”子游曰:“敢問(wèn)其方〖奚撸”子綦曰:“夫大塊噫氣[9]锨并,其名為風(fēng)。是唯無(wú)作睬棚,作則萬(wàn)竅怒呺[10]第煮。而獨(dú)不聞之翏翏乎[11]?山林之畏佳[12]抑党,大木百圍之竅穴[13]包警,似鼻[14],似口底靠,似耳害晦,似枅,似圈暑中,似臼壹瘟,似洼者,似污者鳄逾;激者[15]稻轨,謞者,叱者雕凹,吸者殴俱,叫者,譹者请琳,宎者粱挡,咬者,前者唱于而隨者唱喁[16]俄精。泠風(fēng)則小和[17]询筏,飄風(fēng)則大和,厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛[18]竖慧。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)嫌套,之(刁刁)[刀刀]乎[19]逆屡?”子游曰:“地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已[20]踱讨,敢問(wèn)天籟魏蔗。”子綦曰:“夫吹萬(wàn)不同[21]痹筛,而使其自己也莺治。咸其自取,怒者其誰(shuí)邪[22]帚稠!”
注釋:
[1]南郭子綦(qí):子綦谣旁,人名,住在城郊南端滋早,因以為號(hào)榄审,是莊子寓托的得道者。隱機(jī):憑幾杆麸。隱搁进,憑,依昔头”剩 [2]噓:吐氣為噓〖跸福 [3]荅(tà)焉:相忘貌匆瓜。似喪其耦:似忘我與物之相對(duì)。喪未蝌,失,猶忘茧妒。耦萧吠,同“偶”,匹對(duì)桐筏,通常解釋為精神與肉體為偶纸型,或外物與內(nèi)我為偶∶芳桑 [4]顏成子游:南郭子綦的弟子狰腌,復(fù)姓顏成,名偃牧氮,字子游琼腔。 [5]何居:何故踱葛〉ち [6]槁木:干枯的枝木光坝。 [7]吾喪我:摒棄我見甥材《⒘恚 [8]女:同“汝”,你洲赵≡Ч撸籟:簫,這里指由空虛地方而發(fā)出的聲響叠萍”螅 [9]大塊:大地。噫氣:吐氣出聲俭令『蟮拢 [10]呺(háo):借為“號(hào)”,吼叫抄腔∑芭龋 [11]翏(liáo)翏:長(zhǎng)風(fēng)聲『丈撸 [12]畏佳:讀作“嵔崔”绵患,形容山勢(shì)的高下盤回∥蛟牛 [13]竅穴:指樹洞混卵。小洞如竅,大洞如穴芹血≌诰 [14]以下八句形容各種竅穴的形狀。枅(jī)旺嬉,柱上方木管行。圈,杯圈邪媳。臼捐顷,舂糧的器具。洼雨效,深池迅涮,指深竅。污徽龟,小池叮姑,指淺竅《俜危 [15]以下八句形容竅穴發(fā)出的各種不同的聲音戏溺。激者渣蜗,水激之聲。一說(shuō)借為“嗷”旷祸,吼耕拷。謞(xiào)者,如箭去之聲托享。叱者骚烧,如叱咤之聲。譹者闰围,若號(hào)哭聲赃绊。宎(yǎo)者,如風(fēng)吹到深谷的聲音羡榴。咬者碧查,哀切聲⌒B兀 [16]于忠售、喁(yú):均指應(yīng)和之聲∑ [17]泠風(fēng):小風(fēng)稻扬。 [18]濟(jì):止羊瘩。虛:寂靜泰佳。 [19]調(diào)調(diào)尘吗、刀刀:皆動(dòng)搖貌逝她。調(diào)調(diào),指樹枝大動(dòng)摇予。刀刀汽绢,指樹葉微動(dòng)〔啻鳎 [20]比竹:簫管、笙簧之類的樂(lè)器跌宛⌒锼危 [21]以下兩句是說(shuō),使它們自己發(fā)出千差萬(wàn)別的聲音疆拘,乃是各個(gè)竅孔的自然狀態(tài)所致蜕猫。 [22]怒者其誰(shuí)邪:鼓動(dòng)它們發(fā)聲的還有誰(shuí)呢哎迄?
原邊注:
“萬(wàn)竅怒呺”一段寫得極生動(dòng)回右,清代宣穎說(shuō):“初讀之拉雜崩騰隆圆,如萬(wàn)馬奔趨,洪濤洶涌翔烁。既讀之渺氧,希微杳冥,如秋空夜靜蹬屹,四顧悄然侣背。”(《南華經(jīng)解》)
點(diǎn)評(píng):
“吾喪我”是全節(jié)的一個(gè)引子慨默,“喪我”便是摒棄偏執(zhí)的我贩耐,“吾”是開放性、本真的自我厦取。莊子旨在通過(guò)心境的開闊潮太,破除偏執(zhí)成心的小我,而呈現(xiàn)“萬(wàn)物與我為一”的大我之精神境界虾攻。從廣大宇宙的規(guī)模上來(lái)把握人類的存在铡买,來(lái)體悟人類自身的處境,來(lái)安排人生的活動(dòng)台谢。
大知閑閑[1]寻狂,小知間間[2];大言炎炎[3]朋沮,小言詹詹[4]蛇券。其寐也魂交[5],其覺(jué)也形開[6]樊拓,與接為構(gòu)[7]纠亚,日以心斗〗钕模縵者[8]蒂胞,窖者[9],密者[10]条篷。小恐惴惴[11]骗随,大恐縵縵[12]。其發(fā)若機(jī)栝[13]赴叹,其司是非之謂也[14]鸿染;其留如詛盟[15],其守勝之謂也乞巧;其殺若秋冬[16]涨椒,以言其日消也[17];其溺之所為之[18],不可使復(fù)之也蚕冬;其厭也如緘[19]免猾,以言其老洫也[20];近死之心囤热,莫使復(fù)陽(yáng)也[21]猎提。喜怒哀樂(lè),慮嘆變慹[22]赢乓,姚佚啟態(tài)[23]忧侧;樂(lè)出虛[24],蒸成菌牌芋。日夜相代乎前蚓炬,而莫知其所萌。已乎躺屁,已乎肯夏!旦暮得此[25],其所由以生乎犀暑!
注釋:
[1]知:同“智”驯击。閑閑:廣博之貌∧涂鳎 [2]間間:細(xì)別的樣子徊都。 [3]炎炎:氣焰盛人广辰∠窘茫 [4]詹詹:言辯不休≡竦酰 [5]魂交:精神交錯(cuò)李根。 [6]形開:指形體不寧几睛》拷危 [7]與接為構(gòu):與外界接觸,發(fā)生交構(gòu)所森〈殉郑 [8]縵:通“慢”,引申為遲緩之義焕济『樘疲 [9]窖:設(shè)下圈套『鹨希 [10]密:謹(jǐn)密。 [11]惴(zhuì)惴:憂懼的樣子肝匆×r冢 [12]縵縵:迷漫失神,驚魂失魄的神情旗国】莶溃 [13]其發(fā)若機(jī)栝(kuò):形容辯者驟然發(fā)言,速度之快有如飛箭一般能曾。機(jī)度硝,弩上用來(lái)發(fā)射的部位。栝寿冕,箭末扣弦的部位蕊程。 [14]司:同“伺”驼唱,伺機(jī)藻茂。 [15]其留如詛盟:形容心藏主見不肯吐露玫恳,好像咒過(guò)誓一樣辨赐。 [16]殺:猶“衰”京办,喻凋萎掀序。 [17]日消:指天真日喪惭婿〔还В [18]以下兩句是說(shuō),沉溺于所為审孽,無(wú)法恢復(fù)真性县袱。 [19]其厭也如緘(jiān):形容心靈閉塞佑力,如受緘縢束縛式散。厭,塞打颤,閉藏暴拄。緘,捆箱篋的繩索编饺」耘瘢 [20]老洫(xù):謂老朽枯竭。洫透且,枯竭撕蔼』砝穑 [21]莫使復(fù)陽(yáng):不能再恢復(fù)生氣【ň冢 [22]慮嘆變慹(zhé):憂慮琳骡、感嘆、反復(fù)讼溺、怖懼楣号,形容辯者們的情緒反應(yīng)∨鳎 [23]姚佚啟態(tài):浮躁炫狱、放縱、張狂剔猿、作態(tài)视译。 [24]以下兩句是說(shuō)艳馒,就像音樂(lè)從虛空的東西里發(fā)出來(lái)的一樣憎亚,又像菌類被地氣蒸發(fā)出來(lái)的一樣∨浚 [25]此:指上述各種反復(fù)無(wú)常的情態(tài)第美。
非彼無(wú)我[1],非我無(wú)所取[2]陆爽。是亦近矣什往,而不知其所為使。若有真宰[3]慌闭,而特不得其眹[4]别威。可行已信[5]驴剔,而不見其形省古,有情而無(wú)形[6]。百骸丧失,九竅豺妓,六藏[7],賅而存焉布讹,吾誰(shuí)與為親琳拭?汝皆說(shuō)之乎[8]?其有私焉[9]描验?如是皆有為臣妾乎白嘁?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎膘流?其有真君存焉[10]絮缅?如求得其情與不得鲁沥,無(wú)益損乎其真。一受其成形盟蚣,不忘以待盡[11]黍析。與物相刃相靡[12],其行盡如馳[13]屎开,而莫之能止,不亦悲乎马靠!終身役役而不見其成功奄抽,苶然疲役而不知其所歸[14],可不哀邪甩鳄!人謂之不死逞度,奚益!其形化妙啃,其心與之然档泽,可不謂大哀乎?人之生也揖赴,固若是芒乎[15]馆匿?其我獨(dú)芒,而人亦有不芒者乎燥滑?夫隨其成心而師之[16]渐北,誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎[17]?奚必知代而心自取者有之[18]铭拧?愚者與有焉赃蛛。未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也[19]搀菩。是以無(wú)有為有呕臂。無(wú)有為有,雖有神禹肪跋,且不能知歧蒋,吾獨(dú)且柰何哉!
注釋:
[1]彼:指上述情態(tài)澎嚣∈枘颍 [2]取:資易桃。一說(shuō)稟受褥琐,體現(xiàn)∥钪# [3]真宰:身心的主宰敌呈∶澈辏 [4]眹(zhèn):征兆,端倪磕洪】粤罚 [5]可行已信:可通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證∥鱿裕 [6]有情而無(wú)形:謂有真實(shí)存在而不見其形鲫咽。情,實(shí)谷异》质 [7]六藏(zàng):心、肝歹嘹、脾箩绍、肺、腎稱為五臟尺上。腎有二材蛛,故又稱六臟。藏怎抛,通“臟”卑吭。 [8]說(shuō):同“悅”抽诉≡纱兀 [9]私:偏愛〖L剩 [10]真君:與“真宰”同義河绽,真心,真我唉窃“沂危 [11]不忘以待盡:不中途亡失,言一旦秉承天地之氣成形纹份,便要不失其真性以盡天年苟跪。 [12]相刃相靡:與上文“日以心斗”相應(yīng)蔓涧〖眩 [13]其行盡如馳:走向死亡。一說(shuō)“盡”通“進(jìn)”元暴,亦通篷扩。 [14]苶然:疲困之狀茉盏〖矗 [15]芒:芒昧枢冤,昏昧,迷糊铜秆⊙驼妫 [16]成心:成見。師:取法连茧『苏海 [17]且:語(yǔ)助詞∶诽耄 [18]代:指自然變化之相代值纱。心自取者:指心有見地的人∨魈溃 [19]今日適越而昔至:今天到越國(guó)去而昨天就已經(jīng)到了。意思是說(shuō)沒(méi)有成心是不會(huì)有是非的搀愧,人的是非都是由于成心造成的惰聂。
原邊注:
莊子形象地寫盡人間的悲苦和煩惱,引導(dǎo)人們思考咱筛,受情緒左右的假我搓幌,背后還有沒(méi)有個(gè)真我呢?
點(diǎn)評(píng):
莊子以“大知閑閑迅箩,小知間間”來(lái)說(shuō)明世俗之人由于“成心”的作用溉愁,在“日以心斗”的過(guò)程中,將自身生命陷溺于排他性的言論(“是其所非而非其所是”)饲趋,而以師心自用拐揭,將自己和他人的世界割裂開來(lái),而造成人與人之間的隔閡與斷裂奕塑。
夫言非吹也[1]堂污,言者有言[2],其所言者特未定也龄砰。果有言邪盟猖?其未嘗有言邪?其以為異于鷇音[3]换棚,亦有辯乎[4]式镐,其無(wú)辯乎?道惡乎隱而有真?zhèn)喂淘椋垦詯汉蹼[而有是非娘汞?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可颇蜡?道隱于小成[5]价说,言隱于榮華[6]辆亏。故有儒墨之是非[7],以是其所非而非其所是鳖目。欲是其所非而非其所是扮叨,則莫若以明[8]。
注釋:
[1]言非吹也:言論和風(fēng)吹不同领迈。意指言論出于成見彻磁,風(fēng)吹乃發(fā)于自然±晖保 [2]以下兩句是說(shuō)衷蜓,辯者各有所說(shuō),但其說(shuō)者尚不足為定準(zhǔn)尘喝〈沤剑 [3]鷇(kòu)音:幼鳥將破殼而出時(shí)發(fā)出的叫聲。鷇朽褪,初生之鳥置吓。 [4]以下幾個(gè)問(wèn)句一步一步地引導(dǎo)人們思考言的是非與道的真?zhèn)蔚拊^q衍锚,通“辨”∴脱撸 [5]小成:片面的成就戴质,指局部認(rèn)識(shí)所得的成果√呦唬 [6]言隱于榮華:言論被浮華之詞所蔽告匠。 [7]以下兩句是說(shuō)符糊,儒墨各家的是非爭(zhēng)論凫海,他們各從自己的主觀成見出發(fā),是對(duì)方的所非男娄,非對(duì)方的所是行贪。 [8]莫若以明:不如用明鏡之心去觀照模闲。
原邊注:
莊子指出事物本然的情形是如何被隱蔽建瘫,語(yǔ)言又是如何被誤用,以說(shuō)明我們所看到的只是主觀性的爭(zhēng)論尸折,久而久之啰脚,心靈活動(dòng)就被鎖閉在局部的范圍,永遠(yuǎn)無(wú)法了解事物最終的實(shí)在與全盤的真相¢吓ǎ“以明”就是透過(guò)虛靜的工夫粒梦,擴(kuò)展開放的心靈,使心靈達(dá)到空明之境荸实,才能無(wú)所偏執(zhí)地觀照外在的實(shí)況匀们。正如宗白華在《美學(xué)散步》中所說(shuō)“如實(shí)地反映多彩的世界”。
物無(wú)非彼[1]准给,物無(wú)非是泄朴。自彼則不見[2],自知?jiǎng)t知之露氮。故曰彼出于是祖灰,是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也[3]畔规,雖然局扶,方生方死[4],方死方生叁扫;方可方不可[5]详民,方不可方可;因是因非[6]陌兑,因非因是。是以圣人不由[7]由捎,而照之于天兔综,亦因是也[8]。是亦彼也狞玛,彼亦是也软驰。彼亦一是非[9],此亦一是非心肪。果且有彼是乎哉锭亏?果且無(wú)彼是乎哉?彼是莫得其偶[10]硬鞍,謂之道樞慧瘤。樞始得其環(huán)中[11],以應(yīng)無(wú)窮固该。是亦一無(wú)窮[12]锅减,非亦一無(wú)窮也。故曰莫若以明伐坏。以指喻指之非指[13]怔匣,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬桦沉,不若以非馬喻馬之非馬也每瞒。天地一指也金闽,萬(wàn)物一馬也[14]。
注釋:
[1]以下兩句是說(shuō)剿骨,物象代芜,沒(méi)有不是作為他物的“彼”、作為自己的“此”而存在的懦砂⊙逊福“彼”是那方面,“是”是這方面荞膘》K妫 [2]以下兩句是說(shuō),從他物那方面就看不見這方面羽资,從自己這方面來(lái)了解就知道了淘菩。 [3]彼是方生:兩方并生屠升,指彼與此的概念相對(duì)而生潮改、相依而存「古 [4]以下兩句是惠施的命題汇在,揭示了生與死的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,認(rèn)為事物是可以互相轉(zhuǎn)化的脏答「庋常 [5]以下兩句說(shuō)明價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性≈掣妫可阿蝶,即“是”。不可黄绩,即“非”羡洁。 [6]以下兩句是說(shuō)爽丹,是非相因而生筑煮,有是即有非,有非即有是习劫∨匚粒 [7]不由:指不走是非對(duì)立的路子》汤铮 [8]亦因是也:也就順著這樣子袒餐,即謂這也是因任自然的道理。 [9]以下兩句是說(shuō)灸眼,相對(duì)之雙方可以互易卧檐,此方可為彼方,彼方亦可為此方焰宣∶骨簦 [10]以下兩句是說(shuō),彼此不成對(duì)待匕积,就是“道”的樞紐盈罐。意指彼與此、可與不可的差別對(duì)立與紛爭(zhēng)闪唆,乃是人的主觀作用盅粪,并非客體實(shí)在。道樞悄蕾,指世界的實(shí)況票顾、事物的本然。樞帆调,門軸奠骄,關(guān)鍵之意》 [11]以下兩句是說(shuō)含鳞,合乎道樞才得入環(huán)的中心,可以順應(yīng)無(wú)窮的流變芹务∶裆梗 [12]以下兩句是說(shuō),彼此人物锄禽、環(huán)象、事態(tài)的轉(zhuǎn)換對(duì)立中產(chǎn)生無(wú)窮的是非判斷靴姿∥值 [13]以下四句中“指”“馬”是當(dāng)時(shí)辯者辯論的一個(gè)重要主題,尤以公孫龍的指物論和白馬論最著名佛吓。莊子只不過(guò)用這兩個(gè)概念作喻說(shuō)宵晚,目的在于提醒大家不必斤斤計(jì)較于彼此、人我的是非爭(zhēng)論维雇,更不必執(zhí)著于一己的觀點(diǎn)去判斷他人淤刃。 [14]一指吱型、一馬:用以代表天地萬(wàn)物同質(zhì)的共通概念逸贾。意指從相同的觀點(diǎn)來(lái)看,天地萬(wàn)物都有它們的共同性。
點(diǎn)評(píng):
有“彼”就有“此”铝侵,有“此”就有“彼”灼伤,一切事物都在對(duì)待的關(guān)系中,而一切事物又不斷地流轉(zhuǎn)咪鲜,因而對(duì)待關(guān)系也不斷地變換狐赡,在這種相因而旋轉(zhuǎn)的情形下,是非判斷疟丙,永無(wú)定準(zhǔn)颖侄,各人由于角度、標(biāo)準(zhǔn)的不同以及所持角度享郊、標(biāo)準(zhǔn)本身的變動(dòng)览祖,因此產(chǎn)生價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性。
可乎可[1]拂蝎,不可乎不可穴墅。道行之而成[2],物謂之而然温自。惡乎然玄货?然于然。惡乎不然悼泌?不然于不然松捉。物固有所然[3],物固有所可馆里。無(wú)物不然隘世,無(wú)物不可。故為是舉莛與楹[4]鸠踪,厲與西施[5]丙者,恢恑憰怪[6],道通為一营密。其分也[7]械媒,成也;其成也,毀也。凡物無(wú)成與毀[8]纸镊,復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一主儡,為是不用而寓諸庸[9]。庸也者[10]惨缆,用也糜值;用也者丰捷,通也;通也者臀玄,得也瓢阴;適得而幾矣。因是已[11]健无。已而不知其然荣恐,謂之道。勞神明為一而不知其同也累贤,謂之朝三叠穆。何謂朝三?狙公賦芧[12]臼膏,曰:“朝三而暮四硼被。”眾狙皆怒渗磅。曰:“然則朝四而暮三嚷硫。”眾狙皆悅始鱼。名實(shí)未虧而喜怒為用仔掸,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞[13]医清,是之謂兩行[14]起暮。
注釋:
[1]以下兩句是說(shuō),為什么可会烙?自有它可的道理负懦。為什么不可?自有它不可的道理柏腻≈嚼鳎 [2]以下兩句是說(shuō),道路是人們走出來(lái)的五嫂,事物的稱謂是人們叫出來(lái)的残腌。謂,稱謂贫导。 [3]以下兩句是說(shuō)蟆盹,一切事物原本就有它是的地方孩灯,一切事物原本就有它可的地方∮饫模 [4]莛(tíng):草莖峰档。楹(yíng):木柱败匹。古人往往以莛楹比小大〖パ玻 [5]厲:借為“疬”掀亩,病癩,這里指貌丑之人欢顷〔酃鳎 [6]恢、恑(guǐ)抬驴、憰(jué)炼七、怪:謂形形色色的怪異現(xiàn)象〔汲郑 [7]以下四句是說(shuō)豌拙,任何事物的分散,必定有所生成题暖;任何事物的生成按傅,必定有所毀滅‰事保 [8]以下兩句是說(shuō)唯绍,萬(wàn)物根本就不存在所謂的生成和毀滅,都是復(fù)歸于一個(gè)整體灌侣⊥凭瑁 [9]不用:指不用固執(zhí)常人的成見。寓諸庸:寄寓于各物的功用上侧啼∨F猓 [10]“庸也者”至“適得而幾矣”七句二十字疑為注文摻入,依嚴(yán)靈峰說(shuō)當(dāng)刪去痊乾,現(xiàn)保留皮壁。 [11]因:謂因物自然哪审《昶牵 [12]狙(jū)公:養(yǎng)猴的老翁。芧(xù):小栗湿滓〉涡耄 [13]天鈞:即天均,自然均衡的道理叽奥∪铀 [14]兩行:兩端都可行,即兩端都能關(guān)照到朝氓。指對(duì)立之雙方如物我魔市、內(nèi)外等各得其所主届。
原邊注:
“道通為一”和“天地一指也,萬(wàn)物一馬也”的意義是相對(duì)應(yīng)的待德。莊子認(rèn)為事物的差別是人為的設(shè)定君丁,例如一棵樹,它自然存在著将宪,有人說(shuō)它高绘闷,有人說(shuō)它矮;有人說(shuō)它好看涧偷,有人說(shuō)它不好看……這些判斷都是人添加給它的簸喂,是人主觀意識(shí)的投射×浅保“一”就是指破除分別而達(dá)到圓融和諧的境界喻鳄。
古之人,其知有所至矣确封。惡乎至除呵?有以為未始有物者,至矣爪喘,盡矣颜曾,不可以加矣。其次以為有物矣秉剑,而未始有封也[1]泛豪。其次以為有封焉,而未始有是非也侦鹏。是非之彰也诡曙,道之所以虧也。道之所以虧[2]略水,愛之所以成价卤。果且有成與虧乎哉?果且無(wú)成與虧乎哉渊涝?有成與虧慎璧,故昭氏之鼓琴也[3];無(wú)成與虧跨释,故昭氏之不鼓琴也胸私。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也[4]鳖谈,惠子之據(jù)梧也[5]岁疼,三子之知幾乎[6],皆其盛者也蚯姆,故載之末年[7]五续。唯其好之也[8],以異于彼龄恋,其好之也疙驾,欲以明之。彼非所明而明之郭毕,故以堅(jiān)白之昧終[9]它碎。而其子又以文之綸終[10],終身無(wú)成显押。若是而可謂成乎扳肛?雖我亦成也。若是而不可謂成乎乘碑?物與我無(wú)成也挖息。是故滑疑之耀[11],圣人之所圖也兽肤。為是不用而寓諸庸套腹,此之謂以明。
注釋:
[1]封:界域资铡〉缳鳎 [2]以下兩句是說(shuō),道的虧損笤休,是由于個(gè)人的偏好所造成尖飞。愛,指私愛店雅,偏好政基。 [3]故:猶則底洗∫该矗 [4]師曠:春秋時(shí)晉平公的樂(lè)師。枝策:舉杖亥揖,指舉杖以擊節(jié)珊擂。 [5]據(jù)梧:倚靠著梧樹费变〈萆龋 [6]以下兩句是說(shuō),三個(gè)人的技藝都算得上登峰造極了挚歧。釋德清扛稽、林云銘等主張這兩句斷為:“三子之知,幾乎皆其盛者也滑负≡谡牛” [7]載:載譽(yù)用含。末年:晚年“镓遥 [8]以下四句是說(shuō)啄骇,正因他們各有所好,以炫異于別人瘟斜;他們各以所好缸夹,而想彰顯于他人。異于彼螺句,炫異于他人虽惭。彼,他人蛇尚,眾人芽唇。 [9]以堅(jiān)白之昧終:謂惠子終身迷于堅(jiān)白之說(shuō)佣蓉。昧披摄,偏蔽。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有“堅(jiān)白同異”之爭(zhēng)勇凭,公孫龍主張“離堅(jiān)白”疚膊,即認(rèn)為石頭的堅(jiān)硬和白色只能分別由觸覺(jué)和視覺(jué)才能感受到,所以是分離的虾标;以墨子為首的一派則主張“盈堅(jiān)白”寓盗,認(rèn)為堅(jiān)硬與白色同為石頭的屬性,所以是不可分離的璧函】觯 [10]其子:一說(shuō)昭文的兒子。一說(shuō)惠施的兒子蘸吓。綸:一說(shuō)琴瑟的弦善炫。一說(shuō)綸緒】饧蹋 [11]以下兩句箩艺,一說(shuō)含蓄的光明,乃是圣人所希圖的宪萄。一說(shuō)迷亂人心的炫耀艺谆,乃是圣人所要摒棄的。
原邊注:
昭文拜英、師曠静汤、惠子技藝專精,但都是小成之人、一曲之士虫给。如果他們沉湎于他所成就的一面藤抡,就會(huì)昧于世界人生其他廣闊的天地,就像尼采所說(shuō)的水蛭專家一樣——“水蛭的腦子抹估,這就是我的世界杰捂!我得去除一件事,其他的一切都不知道棋蚌。”(《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》)
今且有言于此挨队,不知其與是類乎谷暮?其與是不類乎?類與不類盛垦,相與為類湿弦,則與彼無(wú)以異矣。雖然腾夯,請(qǐng)嘗言之颊埃。有始也者[1],有未始有始也者蝶俱,有未始有夫未始有始也者班利。有有也者[2],有無(wú)也者榨呆,有未始有無(wú)也者[3]罗标,有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣积蜻,而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也闯割。今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎竿拆,其果無(wú)謂乎宙拉?天下莫大于秋豪之末[4],而大山為斜瘛谢澈;莫壽于殤子,而彭祖為夭不见。天地與我并生澳化,而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣稳吮,且得有言乎缎谷?既已謂之一矣,且得無(wú)言乎?一與言為二列林,二與一為三瑞你。自此以往,巧歷不能得[5]希痴,而況其凡乎[6]者甲!故自無(wú)適有以至于三[7],而況自有適有乎砌创!無(wú)適焉[8]虏缸,因是已。
注釋:
[1]以下三句是說(shuō)嫩实,宇宙有個(gè)開始刽辙,有未曾開始的開始,更有未曾開始那“未曾開始”的開始甲献≡诅停 [2]以下兩句是說(shuō),宇宙萬(wàn)物之初晃洒,有“有”也有“無(wú)”慨灭。“有”“無(wú)”的辯證觀念始于《老子》球及⊙踔瑁 [3]以下兩句是說(shuō),有未曾有“無(wú)”的“無(wú)”吃引,更有未曾有那“未曾有‘無(wú)’”的“無(wú)”语淘。 [4]以下四句是說(shuō)际歼,天下沒(méi)有比秋天的毫毛的末端更大的東西惶翻,而泰山卻是小的;沒(méi)有比夭折的嬰兒更長(zhǎng)壽的鹅心,而彭祖卻是短命的吕粗。豪,同“毫”旭愧。大山颅筋,即泰山。殤(shāng)子输枯,夭折的未成年人议泵。 [5]巧歷:善于計(jì)算的人桃熄∠瓤冢 [6]凡:凡夫,普通人〉锞 [7]自無(wú)適有:從“無(wú)”(沒(méi)有語(yǔ)言的機(jī)心)到“有”(有語(yǔ)言的機(jī)心)厢汹。 [8]無(wú)適焉:即無(wú)往矣谐宙,指不必再往前計(jì)算烫葬,意謂不如消除語(yǔ)言的機(jī)心。
點(diǎn)評(píng):
“天地與我并生凡蜻,而萬(wàn)物與我為一”是《齊物論》所達(dá)到的物我齊一的最高境界搭综。天地萬(wàn)物本是同體共生,人類妄自分離割裂划栓,使自己的心靈萎縮而矮小化设凹。
夫道未始有封[1],言未始有常茅姜,為是而有畛也[2],請(qǐng)言其畛:有左月匣,有右钻洒,有倫,有義[3]锄开,有分素标,有辯,有競(jìng)萍悴,有爭(zhēng)头遭,此之謂八德。六合之外[4]癣诱,圣人存而不論计维;六合之內(nèi),圣人論而不議撕予。春秋經(jīng)世先王之志[5]鲫惶,圣人議而不辯。故分也者实抡,有不分也欠母;辯也者,有不辯也吆寨。曰:何也赏淌?圣人懷之[6],眾人辯之以相示也[7]啄清。故曰辯也者有不見也六水。夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁[8]缩擂,大廉不嗛[9]鼠冕,大勇不忮[10]。道昭而不道胯盯,言辯而不及懈费,仁常而不成[11],廉清而不信[12]博脑,勇忮而不成憎乙。五者園而幾向方矣[13],故知止其所不知叉趣,至矣泞边。孰知不言之辯,不道之道疗杉?若有能知阵谚,此之謂天府[14]。注焉而不滿烟具,酌焉而不竭梢什,而不知其所由來(lái),此之謂葆光[15]朝聋。
注釋:
[1]以下兩句是說(shuō)嗡午,道無(wú)處不在,而未曾有彼此之分冀痕;言未曾有定說(shuō)荔睹。常,是非標(biāo)準(zhǔn)言蛇∑ [2]為是而有畛(zhěn):為了一個(gè)“是”字而有了界限。畛腊尚,界限中姜。 [3]倫跟伏、義:綱紀(jì)法度丢胚。倫,猶紀(jì)受扳。義携龟,通“儀”,法度禮數(shù)勘高∠矿 [4]六合:指東西南北上下坟桅。 [5]春秋經(jīng)世先王之志:古史上有關(guān)先王治世的記載蕊蝗〗雠遥 [6]懷之:指默默體認(rèn)一切事理∨钇荩 [7]相示:互相夸示夸楣。 [8]大仁不仁:大仁是沒(méi)有偏愛的子漩≡バ [9]大廉不嗛(qiān):大廉是不遜讓的〈逼茫 [10]大勇不忮(zhì):大勇是不傷害的紧显。忮,害缕棵,傷害孵班。 [11]仁常而不成:仁守滯一處便不能周遍招驴。常篙程,指固定在一方『鲂伲 [12]廉清而不信:過(guò)分廉潔就不真實(shí)】罅桑 [13]園:據(jù)奚侗之說(shuō)丹允,《淮南子·詮言訓(xùn)》“園”字作“無(wú)棄”,應(yīng)據(jù)《淮南子》訂正袋倔〉癖危 [14]天府:自然的府庫(kù),形容心靈涵攝量的廣大宾娜∨ [15]葆光:潛藏的光明。
原邊注:
“封”前塔,就是界限嚣艇。莊子打開了一個(gè)無(wú)窮的時(shí)空系統(tǒng),突破種種界限华弓,從宇宙的規(guī)模去打通隔閡和爭(zhēng)議食零。
故昔者堯問(wèn)于舜曰:“我欲伐宗、膾寂屏、胥敖[1]贰谣,南面而不釋然[2]娜搂。其故何也?”舜曰:“夫三子者吱抚,猶存乎蓬艾之間[3]百宇。若不釋然[4],何哉秘豹?昔者十日并出[5]携御,萬(wàn)物皆照,而況德之進(jìn)乎日者乎[6]憋肖!”
注釋:
[1]宗因痛、膾、胥敖:三個(gè)小國(guó)名岸更,虛擬之名鸵膏。 [2]南面:君位怎炊,指臨朝聽政谭企。不釋然:耿耿于懷,芥蒂于心评肆≌椋 [3]存乎蓬艾之間:生存于蓬蒿艾草之間」贤欤 [4]若:汝盹廷,你,指堯久橙《碚迹 [5]十日并出:這也是寓言,借來(lái)譬喻光明廣大淆衷,普照萬(wàn)物缸榄。 [6]進(jìn):勝過(guò)祝拯。
原邊注:
莊子在這里以“十日并出”形象化地描述心靈的開放甚带,與儒家主張的“天無(wú)二日”(《禮記·曾子問(wèn)》)形成鮮明的對(duì)照。而且“十日并出佳头,萬(wàn)物皆照鹰贵,而況德之進(jìn)乎日者乎”還隱含性地喻示著內(nèi)圣(“以明”之心)可以開創(chuàng)出萬(wàn)民受惠的外王之道的成果。
嚙缺問(wèn)乎王倪曰[1]:“子知物之所同是乎[2]康嘉?”曰:“吾惡乎知之砾莱!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾惡乎知之凄鼻!”“然則物無(wú)知邪腊瑟?”曰:“吾惡乎知之聚假!”雖然,嘗試言之闰非。庸詎知吾所謂知之非不知邪[3]膘格?庸詎知吾所謂不知之非知邪?且吾嘗試問(wèn)乎女:民濕寢則腰疾偏死[4]财松,?然乎哉瘪贱?木處則惴慄恂懼[5],猨猴然乎哉辆毡?三者孰知正處菜秦?民食芻豢[6],麋鹿食薦[7]舶掖,蝍蛆甘帶[8]球昨,鴟鴉耆鼠[9],四者孰知正味眨攘?猨猵狙以為雌[10]主慰,麋與鹿交,?與魚游鲫售。毛嬙麗姬[11]共螺,人之所美也;魚見之深入情竹,鳥見之高飛藐不,麋鹿見之決驟[12]。四者孰知天下之正色哉秦效?自我觀之雏蛮,仁義之端,是非之涂棉安,樊然殽亂[13]底扳,吾惡能知其辯铸抑!嚙缺曰:“子不知利害贡耽,則至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣[14]鹊汛!大澤焚而不能熱蒲赂,河漢沍而不能寒,疾雷破山[飄]風(fēng)振海而不能驚刁憋。若然者滥嘴,乘云氣,騎日月至耻,而游乎四海之外若皱。死生無(wú)變于己镊叁,而況利害之端乎!”
注釋:
[1]嚙(niè)缺走触、王倪:皆為虛擬人物晦譬。 [2]同是:共同標(biāo)準(zhǔn)互广,共同所認(rèn)可的敛腌。 [3]庸詎(jù)知:安知惫皱,何知像樊。 [4]偏死:半身不遂旅敷∩鳎 [5]惴慄:驚恐得發(fā)抖。恂(xún)懼:恐懼扫皱,害怕足绅。恂,眩韩脑∏饴瑁 [6]芻豢(huàn):指家畜。食草者謂芻段多,食谷者謂豢首量。 [7]薦:美草进苍〖釉担 [8]蝍蛆(jí jū)甘帶:蜈蚣喜歡吃蛇。蝍蛆觉啊,蜈蚣拣宏。帶,蛇杠人⊙ [9]鴟(chī):貓頭鷹∥松疲 [10]猵(piàn)狙:似猿辑莫,形同而類別≌忠 [11]毛嬙(qiáng)各吨、麗姬:皆為古代美女。一說(shuō)“麗姬”當(dāng)為“西施”袁铐〗已眩 [12]決驟:快速奔走横浑。 [13]樊然殽亂:紛然錯(cuò)亂屉更。殽伪嫁,錯(cuò)雜∨伎澹 [14]以下幾句意在說(shuō)明至人的神通张咳。沍(hù),凍結(jié)似舵。
瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子曰[1]:“吾聞諸夫子[2]脚猾,圣人不從事于務(wù)[3],不就利砚哗,不違害龙助,不喜求,不緣道蛛芥;無(wú)謂有謂[4]提鸟,有謂無(wú)謂,而游乎塵垢之外仅淑。夫子以為孟浪之言[5]称勋,而我以為妙道之行也。吾子以為奚若[6]涯竟?”長(zhǎng)梧子曰:“是(皇)[黃]帝之所聽熒也[7]赡鲜,而丘也何足以知之!且女亦大早計(jì)庐船,見卵而求時(shí)夜[8]银酬,見彈而求鸮炙[9]。予嘗為女妄言之筐钟,女以妄聽之揩瞪。奚旁日月,挾宇宙篓冲?為其脗合[10]李破,置其滑涽,以隸相尊纹因。眾人役役喷屋,圣人愚芚琳拨,參萬(wàn)歲而一成純[11]瞭恰。萬(wàn)物盡然,而以是相蘊(yùn)[12]狱庇。予惡乎知說(shuō)生之非惑邪惊畏!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪[13]恶耽!麗之姬,艾封人之子也[14]颜启。晉國(guó)之始得之也偷俭,涕泣沾襟;及其至于王所缰盏,與王同筐牀涌萤,食芻豢,而后悔其泣也口猜。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎[15]负溪!
注釋:
[1]瞿鵲子、長(zhǎng)梧子:皆為虛擬人物济炎〈眨 [2]夫子:指孔子⌒肷校 [3]以下五句是說(shuō)灶芝,圣人不去從事世俗的工作蹬昌,不貪圖利益,不躲避災(zāi)害,不喜歡妄求涣澡,不拘泥于道。不緣道玛瘸,無(wú)行道之跡(林希逸說(shuō))媒峡。 [4]以下兩句是說(shuō)钧敞,無(wú)言如同有言蜡豹,有言如同無(wú)言。謂溉苛,言镜廉,言語(yǔ)∮拚剑 [5]孟浪:漫瀾娇唯,不著實(shí)際〖帕幔 [6]奚若:怎么樣塔插。 [7]聽熒:疑惑拓哟∠胄恚 [8]時(shí)夜:司夜,指雞鳴報(bào)曉。時(shí)流纹,通“司”糜烹。 [9]鸮(xiāo)炙:烤吃鸮鳥漱凝。鸮疮蹦,小鳩∪壮矗 [10]以下三句是說(shuō)愕乎,和宇宙萬(wàn)物合為一體,任其紛亂之不顧壁公,把世俗上尊卑看作是一樣的妆毕。為,與贮尖。其笛粘,指宇宙萬(wàn)物。脗湿硝,同“吻”薪前。置,任关斜∈纠ǎ滑涽(hūn),紛亂不定痢畜《庀ィ [11]參萬(wàn)歲而一成純:謂糅合古今無(wú)數(shù)變異而成一精純之體。參丁稀,糅合吼拥,調(diào)和。萬(wàn)歲线衫,指古今無(wú)數(shù)變異凿可。 [12]相蘊(yùn):意指互相蘊(yùn)含于精純渾樸之中授账】菖埽 [13]弱喪:自幼流落“兹龋 [14]艾封人:艾地守封疆的人敛助。 [15]蘄:求屋确。
原邊注:
“旁日月纳击,挾宇宙”续扔,莊子使用浪漫主義的筆法,形容人的精神的提升超越了有限的時(shí)空评疗,在無(wú)窮的時(shí)空境域中任心遨游,自由飛揚(yáng)茵烈。
這段話可以用“相尊相蘊(yùn)”這一命題來(lái)表述百匆。“相尊相蘊(yùn)”正是齊物精神的體現(xiàn)呜投,它意味著每一個(gè)個(gè)體的存在樣態(tài)雖然不同加匈,但都可以互相包容。在道的宇宙大全的王國(guó)中仑荐,每一個(gè)人都可以發(fā)揮各自的功能雕拼,彼此在社群里面也能相互尊重。齊物的精神境界粘招,要有開闊的心胸才能達(dá)到啥寇。
“夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣洒扎;夢(mèng)哭泣者辑甜,旦而田獵。方其夢(mèng)也袍冷,不知其夢(mèng)也磷醋。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也胡诗。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也邓线,而愚者自以為覺(jué),竊竊然知之[1]煌恢。君乎[2]骇陈,牧乎,固哉瑰抵!丘也與女缩歪,皆夢(mèng)也;予謂女夢(mèng)谍憔,亦夢(mèng)也匪蝙。是其言也,其名為弔詭[3]习贫。萬(wàn)世之后而一遇大圣逛球,知其解者,是旦暮遇之也[4]苫昌。
注釋:
[1]竊竊然:察察然颤绕,自知的樣子。 [2]以下三句是說(shuō)奥务,君啊物独,臣啊,固陋極了氯葬。固挡篓,淺陋≈愠疲 [3]弔詭:怪異官研。弔,“吊”的異體字闯睹∠酚穑 [4]是旦暮遇之也:如同朝夕相遇一樣平常。
點(diǎn)評(píng):
“人生若夢(mèng)”楼吃,真是發(fā)人深省之語(yǔ)始花,夢(mèng)與覺(jué)難以截然分辨,一如生命的出現(xiàn)與消失孩锡,就像四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)衙荐,乃是大化中的一個(gè)過(guò)程,了解這一生命流變的真相浮创,也可不必過(guò)于執(zhí)著死生的憂喜忧吟。
“既使我與若辯矣[1],若勝我斩披,我不若勝溜族,若果是也,我果非也邪垦沉?我勝若煌抒,若不吾勝,我果是也厕倍,而果非也邪寡壮?其或是也,其或非也邪讹弯?其俱是也况既,其俱非也邪?我與若不能相知也组民,則人固受其黮暗[2]棒仍。吾誰(shuí)使正之?使同乎若者正之臭胜?既與若同矣莫其,惡能正之癞尚!使同乎我者正之,既同乎我矣乱陡,惡能正之浇揩!使異乎我與若者正之?既異乎我與若矣憨颠,惡能正之胳徽!使同乎我與若者正之?既同乎我與若矣烙心,惡能正之膜廊!然則我與若與人俱不能相知也乏沸,而待彼也邪淫茵?何謂和之以天倪[3]?曰:是不是蹬跃,然不然匙瘪。是若果是也,則是之異乎不是也亦無(wú)辯蝶缀;然若果然也丹喻,則然之異乎不然也亦無(wú)辯∥潭迹化聲之相待[4]碍论,若其不相待。和之以天倪柄慰,因之以曼衍[5]鳍悠,所以窮年也。忘年忘義[6]坐搔,振于無(wú)竟[7]藏研,故寓諸無(wú)竟「判校”
注釋:
[1]我:長(zhǎng)梧子自稱蠢挡。若:汝,你凳忙。下同业踏。 [2]黮(dǎn)暗:暗昧不明涧卵,所見偏蔽堡称。 [3]天倪:自然的分際艺演∪唇簦 [4]化聲之相待:是非之辯互相對(duì)待而成桐臊。 [5]曼衍:散漫的流衍晓殊,不拘常規(guī)断凶。 [6]忘年忘義:忘生死忘是非巫俺。忘认烁,安適之至〗樾冢 [7]振于無(wú)竟:遨游于無(wú)窮的境地却嗡。
罔兩問(wèn)景曰[1]:“曩子行[2],今子止嘹承;曩子坐窗价,今子起;何其無(wú)特操與[3]叹卷?”景曰:“吾有待而然者邪撼港?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪[4]骤竹?惡識(shí)所以然[5]帝牡!惡識(shí)所以不然!”
注釋:
[1]罔兩:影外之微陰蒙揣。景:古“影”字靶溜,影子±琳穑 [2]曩(nǎng):從前罩息。 [3]何其無(wú)特操與:怎么這樣沒(méi)有獨(dú)立的意志呢挎狸? [4]待蛇蚹(fù)蜩翼:意謂蛇憑借腹下鱗皮而爬行扣汪,蟬憑借翼羽而起飛∠谴遥 [5]以下兩句是說(shuō)崭别,既不識(shí)其所以然與其所以不然,則是非不必辯矣恐锣。
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶[1]茅主,栩栩然胡蝶也[2]。自喻適志與[3]土榴!不知周也诀姚。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也[4]玷禽。不知周之夢(mèng)為胡蝶與赫段,胡蝶之夢(mèng)為周與呀打?周與胡蝶,則必有分矣糯笙。此之謂物化[5]贬丛。
注釋:
[1]昔者:猶夕者「椋 [2]栩栩:形容輕盈暢快的樣子豺憔。一本作“翩翩”,形容蝴蝶飛舞的樣子够庙」вΓ [3]喻:同“愉”。適志:快意耘眨≈玳唬 [4]蘧(qú)蘧然:僵直之貌。一說(shuō)驚動(dòng)毅桃,驚喜之貌褒纲∽家模 [5]物化:萬(wàn)物的轉(zhuǎn)化钥飞,意指物我界限消解,萬(wàn)物融化為一衫嵌。
原邊注:
“栩栩然胡蝶也”“自喻適志與”正是寫審美主體在人生活動(dòng)中顯現(xiàn)出無(wú)比適意的審美情趣读宙,莊子以人化蝴蝶為喻,將現(xiàn)實(shí)人生點(diǎn)化為“藝術(shù)人生”楔绞,徐復(fù)觀認(rèn)為“老结闸、莊思想當(dāng)下所成就的人生,實(shí)際是藝術(shù)的人生酒朵,而中國(guó)的純藝術(shù)精神桦锄,實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”(《中國(guó)藝術(shù)精神》)。
點(diǎn)評(píng):
“罔兩問(wèn)景”的寓言中蔫耽,影子的回答全以疑問(wèn)的口氣结耀,意謂似有所待,實(shí)無(wú)所待匙铡。學(xué)界不解寓言的意旨图甜,而往往以郭象的“天機(jī)自爾”“天機(jī)自張”的觀點(diǎn)來(lái)解釋,實(shí)則莊子乃是以宇宙整體觀的思維鳖眼,說(shuō)明宇宙間一切存在都有其內(nèi)在的聯(lián)系黑毅,在相互關(guān)聯(lián)中,共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體钦讳。在這種萬(wàn)物相互蘊(yùn)含的宇宙整體觀中矿瘦,我們才能夠了解莊周與蝴蝶在宇宙大化流行中的流變性(“物化”)枕面,莊子或蝴蝶作為個(gè)體生命的顯現(xiàn),雖在有限的時(shí)空中缚去,但要能保持“自喻適志”的心境膊畴,如此我們才能以審美的眼光,欣賞莊周達(dá)觀的人生態(tài)度病游。
篇末評(píng):
本篇正如釋德清所說(shuō)“其文與意唇跨,若草里蛇,但見其動(dòng)蕩游衍衬衬,莫睹其形跡”(《莊子內(nèi)篇注》)买猖。初讀起來(lái),極費(fèi)心思滋尉。齊物玉控,即主張萬(wàn)物的平等。人類社會(huì)的一切矛盾的對(duì)立面狮惜,諸如生與死高诺、壽與夭、貴與賤碾篡、榮與辱虱而、成與毀等等都是無(wú)差別的一回事。莊子從物性平等的立場(chǎng)开泽,將人類從自我中心的局限性中提升出來(lái)牡拇,以開放的心靈觀照萬(wàn)物,了解各物都有其獨(dú)特的意義內(nèi)容穆律。廣大的心胸也激發(fā)出巨大的創(chuàng)造能量惠呼,從開篇的“吾喪我”,破除我見峦耘、我執(zhí)以獲得真實(shí)的自我(“真宰”“真君”)剔蹋,神游于“無(wú)封”“無(wú)境”的遼闊境域中,到夢(mèng)覺(jué)不分辅髓、莊周夢(mèng)蝶泣崩,主客會(huì)通交感,物我的界限消解融合利朵,實(shí)現(xiàn)精神的獨(dú)立自由律想、逍遙自適。這一境界實(shí)為最高藝術(shù)精神之投射绍弟。