為不夠優(yōu)秀而苦惱過的人都曾聽說這句話：“越努力越幸運(yùn)”泣矛。所以我們在學(xué)校外補(bǔ)習(xí)，在公司里 996，在社交軟件上裝點(diǎn)門面药薯，投身一切對我們開放的社會叢林绑洛。但是，“越努力越幸運(yùn)”有何隱形條件童本？

上周六晚真屯，項飆教授與邁克爾·桑德爾教授在牛津中國論壇上進(jìn)行了一場線上對談，探討了“越努力越幸運(yùn)”背后的優(yōu)績主義陷阱：什么是優(yōu)績主義穷娱？優(yōu)績主義具有公正性嗎绑蔫？對中美社會有什么影響？

項飆教授談到優(yōu)績主義在中國語境下的應(yīng)用泵额，提及了“蜂鳥”的意象——與其如獅子般競爭配深，我們其實更像在空中拍打著翅膀保持靜止的蜂鳥，無法承受停止的代價嫁盲。以下是由單讀整理篓叶、翻譯的對話文稿（上篇）。

本次活動由牛津中國論壇主辦羞秤。牛津中國論壇（Oxford China Forum缸托，簡稱 OCF）成立于 2013 年，是全英規(guī)模最大瘾蛋，最為嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)的中國論壇之一俐镐。作為海外最具影響力的中國論壇之一， OCF 致力于匯集中國話題的領(lǐng)域行家瘦黑，旨在為來自全世界的學(xué)生學(xué)者們提供關(guān)于當(dāng)代中國的多元化視角京革，共同對變化中的中國進(jìn)行深度討論奇唤。

優(yōu)績怎么會成為一種暴政幸斥？

桑德爾：通常，我們認(rèn)為“優(yōu)績”是一件好事咬扇，是理想的目標(biāo)甲葬。例如當(dāng)我需要做手術(shù)的時候，我會希望由一位資質(zhì)良好的醫(yī)生來主刀懈贺。讓資質(zhì)良好的人進(jìn)入各種社會崗位经窖，就是“優(yōu)績”的一種表現(xiàn)。

那優(yōu)績怎么會成為一種暴政呢梭灿？當(dāng)我們開始將社會按功績劃分成敗者和贏家的時候——這正是近幾十年來所發(fā)生的事情画侣。在一定程度上，這種分化與收入及財富差距的增大有關(guān)堡妒。但不僅如此配乱，隨著貧富差距的增大，人們對待成功的態(tài)度也發(fā)生了變化。

那些成功人士開始相信他們的成功是靠自己取得的搬泥，是來自他們的功績桑寨，并且認(rèn)為自己應(yīng)該得到市場賦予贏家的所有利益。在這樣的心理暗示下忿檩，他們開始相信那些在底層掙扎的人也一定是罪有應(yīng)得尉尾。

這就是優(yōu)績主義的黑暗面：這種殘酷的輸贏倫理讓成功者過于飄飄然，于是他們忘記了那些成功路上的運(yùn)氣因素和助力——家庭燥透、老師沙咏、社會階層、國家和時代兽掰。

主持人：謝謝桑德爾教授芭碍。請問項飆教授，我們知道在中國孽尽，幾千年來窖壕，優(yōu)績制都被認(rèn)為是一種理想的制度。兩千年前的《禮記》里就提到：“大道之行也杉女，天下為公瞻讽。選賢與能，講信修睦熏挎∷儆拢”所以，優(yōu)績一直被認(rèn)為是與平等和公共利益相關(guān)的坎拐。您怎么看待這種優(yōu)績的含義烦磁？它與今天的優(yōu)績主義有什么不同？

項飆：這是一個很大的問題哼勇。我簡短的回答是都伪，儒學(xué)中所稱的“優(yōu)績”與我們今天的認(rèn)識完全不同。在古代的思想里积担，優(yōu)績主義意味著擇賢而任——根據(jù)才能和品德陨晶，只有極少數(shù)人會被選出來。他們被選為百姓的監(jiān)管者帝璧，來保護(hù)公共利益——宏觀意義上說先誉，也就是社會財富。

他們并不一定是有錢人的烁，但他們受到尊敬褐耳，是文化上的精英。而我們知道渴庆，在儒家思想里铃芦，商人买雾、會賺錢的人是被瞧不起的。也就是說杨帽，“優(yōu)績”的概念在藝術(shù)漓穿、文化、政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是完全不同的注盈。

當(dāng)然晃危，儒家思想里的優(yōu)績主義也包含著一種天然的不平等和差異：他們認(rèn)為社會就是應(yīng)該有階層分化。分化的頂層是一小部分被選中的人老客，而其余的人并不參與競爭僚饭。這與今天的優(yōu)績主義有何不同？我認(rèn)為胧砰，這種古代理想和今天的現(xiàn)實之間有最重要的幾點(diǎn)差異鳍鸵。

第一點(diǎn)是“抽離化”，也就是說尉间，今天的優(yōu)績主義不再與其他社會制度體系相關(guān)聯(lián)偿乖，它成為對每個個體進(jìn)行分類、排名的普遍方式哲嘲，因此每個人都應(yīng)該能參與到競爭中去贪薪，去提高自己的地位。所以眠副，隨著現(xiàn)代性的到來画切，這種天然不平等的、分化的社會概念已經(jīng)不再適用囱怕。優(yōu)績主義與其他社會制度分離了霍弹，而是成為一種個人化的評價體系。它不再是一種像宇宙秩序一樣的東西娃弓，它更多地意味著個人的成敗典格。

第二點(diǎn)，邁克爾也有提到——這就是為什么邁克爾所說的“暴政”的概念很有意思忘闻，雖然聽起來可能有些驚人或者諷刺钝计。為什么這是一種暴政恋博？因為它不允許任何對立的觀點(diǎn)齐佳。如果你是失敗者，那你就是失敗者债沮，就這樣炼吴。這也許能解釋社會上對優(yōu)績制所滋生的怨恨和逆反心理。

最后疫衩，優(yōu)績主義是一個自我包含硅蹦、自我參照的話語體系，它變成了一種絕對的東西。我認(rèn)為邁克爾的書《精英的傲慢》（The Tyranny of Merit）很好地說明了這一點(diǎn)童芹。我們常在作為準(zhǔn)則和作為現(xiàn)實的優(yōu)績主義之間往返：它是一種我們想要努力達(dá)到的準(zhǔn)則，還是一種可以被合理化的現(xiàn)實——我們所得到就是我們應(yīng)得的嗎假褪？

而這種往返在古典思想并不存在生音，因為優(yōu)績主義在那時是非衬瘢基礎(chǔ)的概念，是社會秩序的統(tǒng)籌缀遍，而不是個人的成功體驗。

工薪階層為何會反感精英台谊？

桑德爾：我想在此基礎(chǔ)上提出一些看法，作為你剛才所說的關(guān)于孔子代表的古典優(yōu)績主義的補(bǔ)充——當(dāng)然譬挚，在西方傳統(tǒng)上就是亞里士多德和柏拉圖——看項飆教授是否同意青伤。

柏拉圖和孔子都認(rèn)為殴瘦，應(yīng)該由最優(yōu)秀的人來治理國家，來管理人民丰歌。但他們所說的“最優(yōu)秀”是什么意思屉凯？不是最聰明的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也不是最出色的技術(shù)人員悠砚。什么是他們認(rèn)為的“優(yōu)秀”灌旧？

項飆教授很好地解釋了這一點(diǎn)：是指最有德行的人。德行與品性和判斷力有關(guān)描融。亞里士多德談到了實踐智慧（Phronesis）衡蚂，還有辨別公共利益的能力骏庸。這里所說的“公共利益”跟許多當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)模型所說的不同年叮，不僅僅是簡單地實現(xiàn) GDP 的最大化只损。在古典的優(yōu)績主義里，無論是在孔子還是柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)里改执，治理國家都需要一些品性特質(zhì)辈挂，一種對美德和公共利益的價值取向。這與所謂的“技術(shù)統(tǒng)治”相去甚遠(yuǎn)蜂林，盡管我們今天常把它與“擇賢而任”混淆拇泣。

一個形象的例子是越南戰(zhàn)爭之后出版的一本書噪叙，叫《出類拔萃之輩》（The Best and the Brightest）霉翔。這本書詳細(xì)地復(fù)盤了美國的決策者們?nèi)绾螌乙驊?zhàn)爭。約翰·肯尼迪和林登·約翰遜身邊的人都很出色子眶，他們有專業(yè)知識序芦，是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家谚中、國防專家，但就是這些所謂最出類拔萃的人將美國推到了時代的大敗局中宪塔。他們所缺乏的是判斷力蝌麸，是亞里士多德所說的“實踐智慧”艾疟。

另一個我想在項飆教授發(fā)言的基礎(chǔ)上談?wù)劦氖歉冶纾诺鋬?yōu)績主義和我們當(dāng)代優(yōu)績主義之間的對比戚长。當(dāng)我們說到經(jīng)濟(jì)的時候怠苔，我們說的是治國手段；但當(dāng)我們說到經(jīng)濟(jì)回報的時候迫肖，我們往往認(rèn)為錢是衡量一個人優(yōu)績的標(biāo)準(zhǔn)攒驰，是他們對公共利益的貢獻(xiàn)的本質(zhì)玻粪。美國和許多西方國家都是這么認(rèn)為的，中國的情況就由項飆教授來判斷伦仍。

我們正在經(jīng)歷的是一種市場優(yōu)績主義很洋，也就是說喉磁，社會價值、貢獻(xiàn)以及應(yīng)得的回報是由市場決定的线定。我在《精英的傲慢》中試圖論證一個觀點(diǎn)：在決定一個人對公共利益的貢獻(xiàn)時斤讥，我們應(yīng)該把評價標(biāo)準(zhǔn)從市場體系中收回來。

這需要我們直接地去討論什么是公共利益派草、共同的目標(biāo)和意志铛楣，以及重拾傳統(tǒng)的公民美德簸州。否則歧譬，市場將替我們回答這些問題搏存，那我們就會把市場結(jié)果和人們應(yīng)得的回報混淆起來璧眠。

項飆教授，這樣的問題只存在于美國嗎袁滥，還是你認(rèn)為是一個更普遍的現(xiàn)象灾螃？

項飆：不，我認(rèn)為這是個非常重要的觀點(diǎn)藐握。邁克爾垃喊，我想在你說的基礎(chǔ)上提出一些問題本谜。

首先，關(guān)于市場功利性溜在，我想故意提個刁鉆的問題——為什么人們投票給特朗普他托？特朗普賺了很多錢赏参，顯然不管從什么標(biāo)準(zhǔn)來看，這都不是他應(yīng)得的錢纫溃。然而特朗普的支持者并不反感在市場上賺大錢的人韧掩，他們更討厭在華爾街和硅谷工作的人，還有像希拉里·克林頓這樣的人坊谁。我們現(xiàn)有的是一個純粹由市場主導(dǎo)的機(jī)制嗎呜袁？

第二個問題简珠，回到你剛才談到的技術(shù)統(tǒng)治的空心化。你講得很好膘融，道德考量的消失祭玉，讓國家的治理成為了精英之間技術(shù)性的游戲脱货，人民幾乎無法參與決策。我在想臼疫，實際情況是不是更糟扣孟？技術(shù)統(tǒng)治也許不僅是一個道德考量空心化的問題凤价，而是說，技術(shù)官僚自身已經(jīng)成為一個階級富蓄，他們正在積極地建立新的道德準(zhǔn)則慢逾。

對我來說，優(yōu)績主義是專業(yè)-管理階級（professional–managerial class）有意提倡的意識形態(tài)帐萎。這可能解釋了為什么工薪階層為何會反感精英疆导，卻不反感特朗普和他的朋友們葛躏，那些銀行家和投機(jī)者悠菜。他們以十分野蠻的方式悔醋，在市場上掙了很多錢兽叮，人們卻覺得沒關(guān)系。

另外账阻，我還想知道淘太，除了感到屈辱规丽，工薪階層有沒有感受到直接的壓迫? 比如說赌莺，在次貸危機(jī)中，工薪階層當(dāng)然會因為失去房子而感到極大的屈辱晒屎。而當(dāng)他們?nèi)ャy行申請貸款缓升，費(fèi)力說明他們的情況嘗試保住房子時港谊，我可以想象，他們會被那些銀行職員用晦澀的語言指導(dǎo)一番燥狰。因此斜筐，你不僅日復(fù)一日地感到低人一等顷链，還會受到直接的壓迫，因為你完全被那種語言所困榛了，且無法回駁。

所以我想把所有的問題放在一塊談构哺，技術(shù)官僚战坤、市場機(jī)制和對工薪階層的羞辱湖笨，它們都是大圖景的一部分蹦骑，但是否還有另一只房間里的大象——新的階級之爭眠菇。我們實際面對的已經(jīng)不是市場的暴政，而是一個超越市場的階級的暴政笑窜。

桑德爾：是的登疗，而且你的兩組觀察是相互呼應(yīng)的。我寫這本書的其中一個目標(biāo)断傲，就是要解釋特朗普的崛起智政。人們?yōu)槭裁磿镀苯o特朗普续捂，工薪階層為什么會投票給特朗普？

他當(dāng)總統(tǒng)時幾乎沒為他們做什么貢獻(xiàn)劫拗。他還提出取消奧巴馬實施的醫(yī)改計劃——雖然失敗了——這會損害工人階層的利益矾克。他大幅減稅，讓大企業(yè)和富人階層從中受益四瘫。那工薪階層為什么還是投票給他欲逃，想讓他連任稳析？你提醒了我們，民粹主義反撲精英的原因之一诚纸，就是工薪階層認(rèn)為精英瞧不起他們陈惰。

如今讓工薪階層反感的精英抬闯，不是像特朗普那樣的房地產(chǎn)開發(fā)商、電視真人秀明星杯缺，而是管理人員萍肆、專業(yè)人士胀屿、高知階層碉纳。并不是錢讓他們成為精英，雖然大部分人也賺了不少錢奴愉，在這個金融主導(dǎo)的全球化時代過得有滋有味锭硼。

精英的另一種定義——教育水平——是工薪階層反感精英的又一個原因蜕劝。我們能看到，在美國以及英法暑始，受過高等教育和沒受過高等教育的人在政治和文化上的差距逐漸拉大廊镜。教育鴻溝、學(xué)歷鴻溝是當(dāng)今最深的政治鴻溝之一配椭。特朗普曾經(jīng)非常受低學(xué)歷選民支持股缸。一次初選勝利后吱雏，他在演講中宣稱坎背，“我愛低學(xué)歷的人"寄雀。他完全抓住了這一點(diǎn)盒犹。希拉里和之前的奧巴馬、拜登都得到了高學(xué)歷人群的支持沮协，但在低學(xué)歷人群中不受歡迎慷暂。這就是分析反精英心理的一條線索晨雳。

讓我們再回到壓迫在工薪階層身上的大山：優(yōu)績主義餐禁。在很大程度上，這一體系的提出者就是那些在 SAT 和高考這些大學(xué)入學(xué)考試?yán)锩摲f而出的人氧吐。他們憑借這些考試獲得了回報——經(jīng)濟(jì)上和社會地位上的筑舅，也即在一個市場主導(dǎo)的優(yōu)績主義社會里所能得到的榮譽(yù)和獎勵。

所以我們現(xiàn)在面臨的一個問題是角骤，我們得重新思考高等教育的作用邦尊。我在書中提到优烧，高等教育已經(jīng)成了一種篩選機(jī)器畦娄，專為市場主導(dǎo)的優(yōu)績主義社會服務(wù)。這激起了那些沒有大學(xué)文憑的人的反感杖刷，畢竟在美國滑燃，大多數(shù)人都沒有大學(xué)文憑颓鲜。不論在中國還是西歐甜滨，大多數(shù)人也都沒有大學(xué)文憑衣摩。

讓高學(xué)歷的人獲得豐厚的回報，而低學(xué)歷的人不漲薪資既琴，陷入不平等的困境呛梆，這樣的經(jīng)濟(jì)和社會評價體系是病態(tài)的磕诊。它還會造成極大的心理和情感問題，對于成功者來說也是如此——我們后面會再談到這點(diǎn)升薯。

年輕一代就像不能放松的蜂鳥

項飆：沒錯击困。（向主持人）我覺得阅茶，高等教育在中國牽動著很多人的心脸哀，你認(rèn)為呢？

主持人：我剛剛也想問這個問題盲镶，因為在我的印象里溉贿，中國有很多沒有受過高等教育的人浦旱，但反精英的情緒并不強(qiáng)烈闽寡。

我記得項飆教授之前在關(guān)于中國的研究中提到了一種“懸浮心理”——在這個流動性極強(qiáng)社會中爷狈，每個人都在這個市場主導(dǎo)的社會中競爭裳擎，他們不覺得自己是邊緣的鹿响，而是覺得大家都一起參與同樣的競爭惶我。

這與剛才桑德爾教授所說的美國各圈層的包容與排外心理，有很大的區(qū)別盯蝴。我想問一下項教授捧挺，中國人怎么看優(yōu)績主義的問題？隨著市場社會在中國的深化翅睛，我們是否將在中國看到同樣的反彈捕发？

項飆：這是個好問題爬骤。首先莫换，我們要清楚拉岁，今天關(guān)于優(yōu)績主義的探討喊暖，并不只是為了解釋優(yōu)績主義本身惫企。邁克爾也說得很清楚，他對優(yōu)績主義感興趣陵叽，是因為想解釋近年民粹主義在美國和世界其他地區(qū)的抬頭狞尔。

而在中國的語境里，我們對優(yōu)績主義的興趣是出于多種原因巩掺。人們高度焦慮偏序，亟需找到一種社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。因為現(xiàn)在的發(fā)展是不可持續(xù)的胖替⊙腥澹考慮到地球資源独令、氣候變化等等原因端朵，我們的經(jīng)濟(jì)不可能一直像這樣增長。

中美兩個大國有很多相似之處燃箭，但我們所面對的最為緊迫的問題稍有不同冲呢，這讓我們的對話特別有意義。我們可以在中美之間做個有趣的對比招狸。

邁克爾敬拓，你的書里有一點(diǎn)很觸動我邻薯，就是特朗普的支持者實際上認(rèn)為美國社會是很公平的——只要你努力工作，就能得到你想要的恩尾。特朗普的選民竟然比民主黨的選民更加認(rèn)同這種說法弛说。

但就像你剛才解釋的，這看上去違背直覺的現(xiàn)象其實是符合邏輯的翰意。因為特朗普的支持者認(rèn)為美國社會已經(jīng)完全被優(yōu)績主義所主導(dǎo)木人，自己早就被排除在外了。他們別無他法冀偶，因為他們認(rèn)為這是一種天然的法則醒第，即你得到你所應(yīng)得的。

那他們還能做什么进鸠？只能反抗稠曼。對于特朗普的支持者們來說，他們并不會根據(jù)優(yōu)績主義的原則客年，去規(guī)劃自己或者孩子們的生活霞幅，因為他們知道自己沒有出頭之日。

但在中國量瓜，情況幾乎完全相反司恳。如果你問中國人，優(yōu)績主義是否主導(dǎo)了整個社會绍傲，我想他們會給出否定的答案扔傅。中國人會說，某些人有權(quán)烫饼、有名猎塞、有錢，一定是有他們的道理杠纵。尤其是我們既有社會主義的傳統(tǒng)荠耽，又經(jīng)歷了私有化的過程，如今還有了“富二代”“官二代”的說法淡诗，人們其實對結(jié)構(gòu)性的條件有相當(dāng)清楚的認(rèn)識骇塘。

整體來說占贫，這不是一個優(yōu)績主義的社會秩霍，但人們會把優(yōu)績主義作為一種個體的策略汞舱。他們會說，身處這種結(jié)構(gòu)之中群凶，我們普通人別無選擇，只有學(xué)習(xí)哄辣，盡全力考上大學(xué)请梢，這樣至少有張入場券赠尾。至于會不會成功，我們也不知道毅弧，但人總得先去嘗試气嫁，是吧？

因此够坐，我覺得中國人不會將“優(yōu)績主義”作為意識形態(tài)全盤接受寸宵，而是將它作為個人的、家庭的策略元咙，每個人都這么遵守著梯影。這是非常矛盾的。

這就解釋了我所提到過的“懸浮”的概念庶香。這個詞在中文里的意思是"懸在空中"甲棍，就像蜂鳥瘋狂地?fù)]動的翅膀，只是為了在空中停留赶掖，你不能有哪怕一秒的放松感猛，不然你就掉下去了，你不能出局奢赂，不管勝利的幾率有多低陪白。這給年輕一代帶來了巨大的焦慮、迷惘和心理壓力呈驶。

從結(jié)構(gòu)上來說拷泽，這個狀態(tài)是不可持續(xù)的。它會不會發(fā)展成美國那種幾乎可以稱作“暴動”的民粹主義呢袖瞻？考慮到政治和其他種種因素司致，我覺得不太可能×總而言之脂矫，優(yōu)績主義作為社會整體的意識形態(tài)，或作為個人的生存策略霉晕，兩種角色間會發(fā)生翻轉(zhuǎn)庭再。

桑德爾：我認(rèn)為這非常有趣，也合理牺堰。

我也想就這個場景提問你：蜂鳥焦慮著渴望留在空中拄轻，只能拍打著翅膀無盡盤旋，這種焦慮引起的不是一種民粹主義的反彈伟葫，但是在我看來——告訴我你是怎么想的——也已經(jīng)引起了一種反制運(yùn)動恨搓，比如說反擊“996 文化”的“躺平”運(yùn)動。

某種程度上，“躺平”是對這種焦慮和競爭壓力的反應(yīng)嗎斧抱？因為對許多人來說常拓，這種焦慮無法帶來任何前景。

項飆：是的辉浦，我同意弄抬。但這只是最直接的表現(xiàn)形式，本質(zhì)上還是因為人們感到倦怠宪郊。當(dāng)人們過于疲憊掂恕、過于迷茫，生活也就變得空虛废膘。

我覺得“懸浮”這個概念很有意思竹海，它暗示了一種當(dāng)下的“位移”。我的意思是丐黄，年輕人在生活和工作中會面對各種各樣的問題斋配，但他們一直認(rèn)為這總不是最糟的，他們總會有時間和精力去應(yīng)對和處理灌闺。

對于他們來說艰争，現(xiàn)在要做的就是閉上眼睛，假裝意識不到倦怠桂对，轉(zhuǎn)而最大限度地利用當(dāng)下能得到的一切甩卓，過著沉溺于工具理性的生活，比如寄希望于攢下更多的儲蓄或是證書蕉斜。他們相信總有一天逾柿，能夠借此擺脫當(dāng)下的處境，開啟一種新生活宅此。

但這是相當(dāng)不現(xiàn)實的机错，當(dāng)他們沒有真正意義上面對和解決這些問題，另一種新生活帶來的境況與當(dāng)下本質(zhì)上是雷同的父腕∪醴耍“躺平”在某種程度上，就是中國版的美式大辭職潮璧亮。

不過萧诫，我剛剛說的也只是一種不同原因驅(qū)使下的、即時的枝嘶、直接的反應(yīng)帘饶。他們?nèi)栽谠噲D退出、逃避——這是非常被動的∪悍觯現(xiàn)在我們面臨的挑戰(zhàn)是尖奔，如何利用這種反應(yīng)的能量，提出積極的替代方案穷当。

今天的優(yōu)績主義其實在捍衛(wèi)不平等

桑德爾：是的提茁。這就可以用來解釋為什么有筋疲力竭到要退出的人。

而對于那些被激勵的人馁菜，如你所說茴扁，他們出于個人或家庭的策略選擇，把高考當(dāng)作向上流動的途徑汪疮，相信即使自己出身普通峭火，也能借此攀登。這可能是優(yōu)績主義以不同形式出現(xiàn)在美國和中國的共同點(diǎn)智嚷，大家相信高考是贏得大學(xué)和好工作入場券的公平方式卖丸。

但無論在美國還是中國，事實并非如此盏道。在美國稍浆，不只常春藤，位列前一百多名的大學(xué)里猜嘱，72% 的學(xué)生來自收入水平前四分之一的家庭衅枫，只有 3% 的學(xué)生來自低收入家庭。

盡管任何人都可以參加考試朗伶、申請大學(xué)弦撩，但實際上來自富裕家庭的學(xué)生在高等教育中占多數(shù)。我了解到中國的情況也類似论皆，頂尖大學(xué)中來自農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的學(xué)生占少數(shù)益楼。

你認(rèn)為什么時候，這些結(jié)果會動搖人們對高考或 SAT 作為階級躍升的優(yōu)績主義手段的信念点晴？

項飆：這有點(diǎn)難預(yù)測感凤。部分原因在于，中國人普遍意識到觉鼻，社會作為一個整體并不是優(yōu)績至上的俊扭。如果想要成功，你必定需要一個好學(xué)歷坠陈，但這顯然不夠萨惑。中文里有一個詞叫“拼爹”，可見家庭關(guān)系十分重要——中國人是相當(dāng)現(xiàn)實的仇矾。

我想問你庸蔼，我們該如何解釋一個明顯脫離現(xiàn)實的價值觀所具有的說服力？在中國贮匕，一個有趣的現(xiàn)象是姐仅，你會發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的社會經(jīng)濟(jì)背景在過去幾十年來越來越......（趨同）。這與本應(yīng)是進(jìn)步主義的意識形態(tài)的流行同時發(fā)生，包括公平的市場掏膏、政府干預(yù)的減少等等劳翰。

在 20 世紀(jì) 90 年代以前，有更多農(nóng)村學(xué)生能夠進(jìn)入頂尖大學(xué)馒疹。為什么會這樣呢佳簸？因為農(nóng)村有重點(diǎn)小學(xué)和重點(diǎn)中學(xué)，它們培養(yǎng)偏遠(yuǎn)颖变、農(nóng)村地區(qū)的好學(xué)生生均，讓他們進(jìn)入大學(xué)。后來腥刹，農(nóng)村地區(qū)仍然有這些重點(diǎn)學(xué)校马胧，但它們變得越來越不受重視。

我們的想法是衔峰，理應(yīng)提供一個公平的競技場佩脊，一場人人可以參加的考試。但這只是表面的公平開放朽色，我們清楚地知道邻吞，大城市里富裕家庭的孩子們能在競爭中表現(xiàn)得更好，因為他們可以準(zhǔn)備得更充分葫男。結(jié)果就是我們看到的抱冷，頂尖大學(xué)里學(xué)生的構(gòu)成發(fā)生了變化。

公眾之所以還沒有為這種變化擔(dān)憂梢褐，是因為他們認(rèn)為造成這種情況的條件本身是合理的旺遮，甚至它在形式上更公開，在程序上更公平了盈咳。至于它為什么實際上創(chuàng)造了不那么公平的結(jié)果耿眉，這一點(diǎn)你在書中解釋得很好。

一個公正程序也經(jīng)常會制造出新的不平等鱼响，這一情況的改變恐怕還需要一些時間鸣剪。

桑德爾：我的看法與你大致相同。

我們在這兩個國家看到的優(yōu)績主義似乎都是程序正義的丈积，每個人都可以參加同樣的考試筐骇，并在同一標(biāo)準(zhǔn)下被評判。但實際上江滨，今天的優(yōu)績主義其實在捍衛(wèi)不平等铛纬，而沒有提供其他選擇。

項飆：是的唬滑，我完全同意告唆。

從單一的人生標(biāo)準(zhǔn)中走出來

主持人：我想就一個中國互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象棺弊，聽聽兩位教授的看法。在中國擒悬，有很多優(yōu)績主義偶像模她，谷愛凌就是其中之一。幾乎所有資優(yōu)生都強(qiáng)調(diào)茄螃，自己作為一個“普通學(xué)生”是如何克服各種不利情況而獲得成功的缝驳。在中文里，這被稱為“逆襲”归苍。普通學(xué)生們喜歡他們，從他們身上獲得希望和啟發(fā)运怖。因為即便學(xué)生們知道自己身處一個不完美的系統(tǒng)拼弃，但正如你所說的，他們沒有別的出路摇展。在這種情況下吻氧，這類故事實際上給予了他們更多在當(dāng)前體制下努力奮斗的精神支撐。

你們對這種現(xiàn)象有什么看法咏连？你認(rèn)為普通學(xué)生應(yīng)該如何看待這種優(yōu)績主義盯孙？

項飆：我不知道桑德爾教授對谷愛凌了解多少，我也只是簡單地聽說過她祟滴。首先振惰，我不認(rèn)為她的故事特別有代表性，它一定程度上融合了一種特定版本的民族主義垄懂，而且展示了這種民族主義的自相矛盾骑晶。

我們先撇開谷愛凌不談，不知道桑德爾教授是否了解在 90 年代末的中國草慧，有一本暢銷書叫《哈佛女孩劉亦婷》桶蛔。很多家庭都把她視作榜樣，那種對個人成功的拜物教與優(yōu)績主義的意識形態(tài)綁在了一起漫谷，而且是一個相當(dāng)極端的版本仔雷。

不過我并不太擔(dān)心這類拜物教（fetishism），因為我相信人們可以相對容易地看穿它舔示。另外碟婆，它往往與美國有關(guān)。如果你收集所有這些崇拜個人成功的故事斩郎，會發(fā)現(xiàn)大多是移居到美國的中國人實現(xiàn)了美國夢脑融。美國夢其實是全球夢，其中還有跨國的尺度缩宜。

我想在這里強(qiáng)調(diào)的是普通學(xué)生的應(yīng)對方法肘迎。第一甥温，冷靜地、勇敢地從這種拜物教中走出來妓布，珍惜自己的人生姻蚓，然后去享受你想做的事情。第二匣沼，認(rèn)識到維持這種拜物教的社會機(jī)制狰挡，它們會主導(dǎo)我們的社會生活及自我認(rèn)知。

其中一個嚴(yán)峻的后果就是同質(zhì)化释涛。他們告訴你加叁，這是你掌控人生的最好方式，其他活法都不那么重要唇撬。如果你看到了“谷愛凌們”的案例它匕，會下意識想，或許你應(yīng)該像他們一樣窖认，獲得成功豫柬，再被更大的系統(tǒng)所認(rèn)可。你會變得富有扑浸，還會變得光鮮亮麗烧给。不同類型的資源在你身上高度集中。

這就是專業(yè)-管理階級的待遇喝噪，有錢础嫡、有權(quán)、有文化仙逻。階級是優(yōu)績主義敘事中非常重要的一個角度驰吓，這種資源的集中往往不分領(lǐng)域。然而作為人類學(xué)家系奉，我需要補(bǔ)充的是檬贰，在許多其他社會里，作為資源的聲望缺亮、財富和知識往往分散在不同群體中翁涤，以此達(dá)到某種結(jié)構(gòu)上的制衡。但現(xiàn)在一切都同質(zhì)化了萌踱，其他的生活方式被排斥在外葵礼。

我之所以提到同質(zhì)化的問題，是想在這樣的一套標(biāo)準(zhǔn)化的程序之下尋找出路并鸵。我認(rèn)為現(xiàn)在我們所面臨的一個問題——至少對于中國社會而言是這樣——就是通往世俗所謂“成功”的渠道過于狹窄了鸳粉。

整個國家對成功的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)很單一。如果你想當(dāng)一個詩人园担，住在偏遠(yuǎn)的地方届谈，你也可以有不錯的生活枯夜。但這會被認(rèn)為是一種虛度。你的父母和親戚會說你怎么這么懶艰山，為什么不努力工作湖雹，去北京掙大錢？你反倒在寫詩曙搬？

在經(jīng)營大型機(jī)構(gòu)時摔吏，我們可能確實需要特定的程序、透明的標(biāo)準(zhǔn)纵装。所以我不是說我們要擺脫所有程序征讲，而是說我們要擁有更多的路徑。應(yīng)該“百花齊放”搂擦，讓人們能選擇自己的生活方式稳诚，而不是規(guī)定了某種特定的生活才是最理想的。

——本文摘自單讀