地二些膨、簡取二

【雖遍安立一切所緣正除遣相砖瞧，總有五種脚线；然此義中脖捻，正意唯取內(nèi)攝其心、不念作意论巍≈蛞辏】

　　這下面第二科「簡取二」，前面列出來五種嘉汰，解釋這五種作意丹禀，這五種作意，現(xiàn)在是簡取兩個(gè)作意。

　　「雖遍安立一切所緣正除遣相」双泪，雖然是佛陀的慈悲持搜，為我們開示「一切所緣」境界，「正除遣相」焙矛，把所有的境界都棄捨了葫盼，總有五種〈逭澹「然此義中贫导，正意唯取內(nèi)攝其心、不念作意」邓梅，然而這裡面脱盲，這個(gè)文的「正意」邑滨，是指什麼說的呢日缨？「唯取內(nèi)攝其心，不念作意」掖看，這兩個(gè)作意匣距，其他的都不取。這個(gè)初開始用功修行的人哎壳，這個(gè)惛沈也是很厲害毅待，散亂也是很厲害，所以為了對治這件事归榕，就是取這兩種尸红，「內(nèi)攝其心、不念作意」刹泄，取這兩個(gè)外里。

天二、修次第（分二科）　地一特石、由不念作意（分二科）　玄一盅蝗、明作意

【初修業(yè)者始修業(yè)時(shí)，最初全不於所緣境繫縛其心姆蘸，或於不淨(jìng)墩莫，或復(fù)餘處，唯作是念：我心云何得無散亂逞敷，無相無分別狂秦，寂靜極寂靜，無轉(zhuǎn)無動(dòng)推捐，無所希望裂问，離諸作用，於內(nèi)適悅？】

　　這是第二科愕秫，前面是「辨種類」慨菱，這是第二科是「修」的「次第」。分兩科戴甩，第一科「由不念作意」符喝。又分兩科，第一科是「明作意」甜孤。

　　「初修業(yè)者始修」协饲，開始修止觀的時(shí)候〗纱ǎ「最初全不於所緣境繫縛其心」茉稠，一開始的時(shí)候，這個(gè)心裡面的這個(gè)寂靜力量沒有把夸，完全不能在所緣境繫縛其心而线，不能！「或於不淨(jìng)恋日，或復(fù)餘處膀篮，唯作是念」：「全不於所緣境繫縛其心」，什麼境界岂膳？「或於不淨(jìng)」所緣境誓竿，「或復(fù)餘處」，或者是出息入息為所緣境谈截，這些事情筷屡。「唯作是念」簸喂，這個(gè)時(shí)候這位修禪的人心裡面這樣想：「我心云何得無散亂」毙死，我這一念心，怎麼辦法能夠不散亂娘赴，沒有「相」规哲，也沒有「分別」，「寂靜」最「極寂靜」诽表，「無轉(zhuǎn)無動(dòng)唉锌，無所希望，離諸作用竿奏，於內(nèi)適悅」袄简，我的心怎麼辦法能夠成就這樣的相貌呢？在這樣的境界裡面喜悅泛啸，能夠很舒服的绿语。

《披尋記》一二八頁：

《我心云何得無散亂等者：此中義顯九相心住，從初內(nèi)住乃至近住，即此得無散亂吕粹；調(diào)順种柑、寂靜、最極寂靜匹耕，即此無相無分別聚请、寂靜極寂靜；專注一趣稳其，即此無轉(zhuǎn)無動(dòng)驶赏；最後等持，即此無所希望既鞠、離諸作用煤傍；三摩地中，適悅相應(yīng)嘱蛋，是名於內(nèi)適悅蚯姆。》

　　「我心云何得無散亂等者：此中義顯九相心住浑槽，從初內(nèi)住乃至近住」蒋失，內(nèi)住、等住桐玻、安住、近住荆萤，四住镊靴，「即此得無散亂」，這一句話链韭，這裡面是得無散亂偏竟，就是前面那四住〕ㄇ停「調(diào)順踊谋、寂靜、最極寂靜旋讹，即此無相無分別殖蚕、寂靜極寂靜」，在九心住裡邊有調(diào)順住沉迹，寂靜住睦疫，最極寂靜住，這是這個(gè)文裡邊說的「無相無分別」的意思鞭呕，「無相無分別蛤育、寂靜極寂靜」的意思。「專注一趣」瓦糕，在九心住裡邊那個(gè)專注一趣底洗，「即此無轉(zhuǎn)無動(dòng)」，這指這個(gè)說的咕娄〖纤。「最後等持」，九心住最後等持谭胚，「即此無所希望徐块、離諸作用；三摩地中灾而，適悅相應(yīng)胡控，是名於內(nèi)適悅」。

　　這是第一科「明作意」旁趟，現(xiàn)在第二科「明除遣」昼激。

玄二、明除遣

【如是精勤於所生起一切外相锡搜，無所思惟橙困，不念作意；即由如是不念作意耕餐，除遣所緣凡傅。】

　　就是這樣子你「精」進(jìn)勇猛地肠缔，「於所生起」的「一切外相」夏跷，外邊的事相，「無所思惟明未，不念作意」槽华，「即由如是不念作意，除遣所緣」趟妥，就把這個(gè)所緣的雜亂的境界除遣出去猫态。

地二、由內(nèi)攝其心（分二科）　玄一披摄、明行境（分三科）　黃一亲雪、標(biāo)

【彼於其中修習(xí)瑜伽，攝受適悅行疏，復(fù)行有相有分別不淨(jìng)等境匆光。】

　　此是第二科「由內(nèi)攝其心」酿联，前面是「不念作意」终息，現(xiàn)在是「內(nèi)攝其心」夺巩。分二科，第一科「明行境」周崭，心行於境柳譬。分三科，第一科是「標(biāo)」续镇。

　　「彼於其中」美澳，彼那個(gè)禪師在止觀裡面，「修習(xí)」止觀的時(shí)候摸航，「攝受適悅」制跟，你能夠令心安下來，感覺到適悅酱虎，不管是眼耳鼻舌身雨膨，乃至到意，都是感覺到很喜悅的读串×募牵「復(fù)行有相有分別不淨(jìng)等境」，初開始也有的人修觀比較相應(yīng)恢暖，也能夠令你的身心適悅排监；有的人修止的時(shí)候，也會感覺到適悅杰捂。但是現(xiàn)在這個(gè)文舆床，「復(fù)行有相有分別不淨(jìng)等境」，那前面那句話琼娘，就是在止上說的了峭弟。前面是修止，令你的身心適悅脱拼，但是你不要貪著這個(gè)適悅，你又能夠把你的心坷备，行於「有相有分別不淨(jìng)等境」熄浓，還在這裡觀察。那麼這是「標(biāo)」省撑。

黃二赌蔑、徵

【云何而行？】

　　怎麼樣來「行」於有相有分別不淨(jìng)等境呢竟秫？　

黃三娃惯、釋

【謂由隨相行、隨尋思行肥败、隨伺察行趾浅，毘缽舍那行彼境界愕提，而非一向精勤修習(xí)毘缽舍那，還捨觀相皿哨，復(fù)於所緣思惟止行浅侨。】

　　這是第三科解「釋」证膨。

　　「謂由隨相行如输、隨尋思行、隨伺察行央勒，毘缽舍那行彼境界」不见，分這三個(gè)階段，三門的毘缽舍那崔步，用這三個(gè)次第來行於境稳吮。「而非一向精勤修習(xí)毘缽舍那」刷晋，但用這三個(gè)相盖高，去觀察所緣境的時(shí)候，你不要一直的這樣子眼虱，「而非一向」喻奥，不要一直精勤的修毘缽舍那∧笮「還捨觀相」撞蚕，又把這三種次第的觀察又棄捨了，「復(fù)於所緣思惟止行」过牙，思惟奢摩陀的止行甥厦，這個(gè)止行。這上用「思惟」兩個(gè)字寇钉，這個(gè)思惟刀疙，是思惟所緣境，但是不是觀扫倡，不是觀而作「思惟」谦秧，是什麼意思？你要思惟所緣境撵溃，你的心容易安住在所緣境疚鲤。你的功夫稍微進(jìn)步了，只是用「念」缘挑，就能安住在所緣境集歇，可是你功夫不到，你用「念」心裡又跑了语淘，用「思惟」就是有力量诲宇。

玄二际歼、明除遣（分二科）　黃一、第一義（分三科）　宇一焕窝、標(biāo)

【由是因緣蹬挺，彼於爾時(shí)，於所緣境它掂，不捨不取巴帮。】

　　這是第二科「明除遣」虐秋，分二科榕茧，第一科是「第一義」，下面是「標(biāo)」客给。

　　「由是因緣用押，彼於爾時(shí)，於所緣境靶剑，不捨不取」蜻拨，由於前面這樣用功修行的呢，你這位禪師桩引，「彼於」那個(gè)時(shí)候「於所緣境」缎讼，也「不捨」，也「不取」了坑匠，達(dá)到這個(gè)程度血崭。這是「標(biāo)」，下面解「釋」厘灼。

宇二夹纫、釋

【由於所緣止行轉(zhuǎn)故，不名為捨设凹；即於所緣不作相故舰讹，無分別故，不名為取闪朱《宓樱】

　　「由於」你內(nèi)心在「所緣」境上，「止行轉(zhuǎn)故」：這個(gè)止的心行在活動(dòng)监透，在修止。這樣作的時(shí)候「不名為捨」：不叫作捨航唆，因?yàn)闆]有可捨的胀蛮。「即於所緣不作相故糯钙，無分別故」：你在所緣境上粪狼，你不去分別相退腥。「無分別故再榄，不名為取」：這個(gè)取狡刘，你若分別呢，就是取所緣境困鸥，就是「不作相故嗅蔬，無分別故，不名為取」疾就，就是沒有捨也沒有取澜术。

宇三、結(jié)

【即由如是內(nèi)攝其心猬腰，除遣所緣鸟废。】

　　說是由於你這樣子姑荷，把這心不要向外攀緣盒延，棄捨外面的境界「內(nèi)攝其心」，在所緣境上安住下來鼠冕，就是「除遣」了「所緣」的一切相添寺，令心安住。這是「第一義」供鸠，下面有「第二義」的解釋畦贸。

黃二、第二義

【又於其中楞捂，不取觀相故薄坏，於緣無亂；取止行故寨闹，而復(fù)緣於所知事相胶坠。】

　　「又於」所緣境中「不取觀相」：觀相繁堡，觀察所緣境種種的差別相沈善，周遍尋思、周遍伺察椭蹄∥拍担「於緣無亂」：你不取觀相，你的心在所緣境上就不會散亂绳矩≌秩螅「取止行故，而復(fù)緣於所知事相」：因?yàn)槟氵@時(shí)候修止翼馆，你還是來緣所知事的同分影像的境界割以，這樣子令心離一切分別金度。

　　這是「第二義」的解釋。
（2019.1.19）