首先從地理位置上看：我們是陸地文明，粗淺一些理解就是：有大面積的土地握联，人類在上面生存桦沉，而土地的一個(gè)很明顯的特性就是不可移動(dòng)性。所以這類的文明多以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主金闽。說到農(nóng)業(yè)纯露，就想到了我們古代的一個(gè)政策：重農(nóng)抑商。
為什么要重農(nóng)抑商代芜？
個(gè)人認(rèn)為：對于自然來說埠褪，土地是一種自然資源；對于人類來說，土地是一種生產(chǎn)資料组橄。也就是說土地可以直接用于生產(chǎn)荞膘，生產(chǎn)自然和社會(huì)沒有的東西。
這對于個(gè)人玉工，家庭羽资，國家來說都是絕對重要的。而商人遵班，由于其流動(dòng)性強(qiáng)屠升，不穩(wěn)定性強(qiáng)，不利于古代封建統(tǒng)治狭郑。而且腹暖，商人不生產(chǎn)，主要致力于物品的交換翰萨。
對于古代脏答，本土擁有眾多勞動(dòng)力絕對是一種天然的優(yōu)勢，對于統(tǒng)治者亩鬼，也樂于看到本國人口愈來愈多殖告。統(tǒng)治者為了留住更多人口，想法設(shè)法雳锋，而農(nóng)業(yè)黄绩，由于其固定性，很容易把農(nóng)民“綁”在土地上玷过，從時(shí)間來看：擁有土地的農(nóng)民爽丹，他世世代代的子孫也都會(huì)自覺依附于這片土地。封建統(tǒng)治者想利用這種特性辛蚊，故：重農(nóng)抑商粤蝎。
儒：
儒家的道，多是入世之道嚼隘。不管是“修身齊家治國平天下”诽里，還是“內(nèi)圣外王”，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)飞蛹。比起客觀自然界，儒家更加關(guān)注人類社會(huì)灸眼。儒家代表人物孔子首先是一位偉大的教育家卧檐。儒家比起道家，更加強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性焰宣，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)則霉囚，更加強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系和道德準(zhǔn)則。更加注重社會(huì)事務(wù)匕积，主張人應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)義務(wù)盈罐，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值榜跌。關(guān)注人的道德，主張仁義禮智信盅粪。仁者愛人钓葫。為國正名，具體體現(xiàn)在一系列維護(hù)社會(huì)秩序的措施上票顾，比如：君臣父子础浮，等級嚴(yán)密，不可逾矩奠骄。
墨
兼愛：無差別的愛豆同。一定程度上帶有理想主義色彩。如何勸服人們兼愛這是個(gè)大難題含鳞，愛人就是樂于人影锈，善于人，助于人蝉绷，你這樣做了之后精居，也會(huì)得到別人的愛，以此推廣全社會(huì)潜必。
非攻：反對戰(zhàn)爭靴姿。墨子行人極其反對戰(zhàn)爭，哪里有戰(zhàn)爭哪里就有墨者磁滚，他們往往會(huì)站在自衛(wèi)國一方佛吓，一起反對侵略國。而且墨者多武者垂攘，擅長機(jī)械维雇。
道
潔身自好，用這個(gè)詞形容最好不過了晒他。因?yàn)閷ι鐣?huì)現(xiàn)狀不滿意吱型，又無力改變，所以消極避世陨仅，隱于世間津滞。而且道不研究具體的事物，更傾向于虛無縹緲的～（想不到合適的詞）灼伤，比如老子触徐，哲學(xué)成就極高，致力于探究宇宙規(guī)律狐赡。莊子撞鹉，很有才華，寫文擅長用“喻”，寫出的文章美妙絕倫鸟雏，還帶有虛無的神秘主義色彩享郊。反映了一種隱世避世的心理，但是孝鹊，人是社會(huì)的人炊琉。脫離了社會(huì)，人就不能成為“人”惶室，更不能稱為“人”温自。故：避無可避。
不管是哪一家皇钞，都有其存在的合理性悼泌，不管是在哪個(gè)時(shí)代，都有其存在的合理性夹界。
只是有一個(gè)問題：在某個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的思想馆里，一定會(huì)有作用于這個(gè)時(shí)代嗎？促進(jìn)或阻礙是怎么來判斷的可柿？
以上純屬個(gè)人看法鸠踪，如有不同或相同觀點(diǎn)，盡請留言討論复斥。
