2018年住练，白巖松在未來(lái)教育大會(huì)上提出希望今天的德育加上“公德”這樣的字眼荧呐。因?yàn)?018年的幾次重大惡性事件表明蛹尝，一個(gè)人的不文明和缺乏公德痢缎，其殺傷力可以讓一輛載著乘客的公共汽車開(kāi)向江里頭枪汪，最后消逝生命涌穆。
其實(shí)關(guān)于公德問(wèn)題，早在1942年7月20日雀久，陶行知先生在育才學(xué)校三周年紀(jì)念晚會(huì)上就提出過(guò)宿稀。他說(shuō)，我們要建筑人格長(zhǎng)城赖捌，其基礎(chǔ)就是道德祝沸。道德分公德和私德兩個(gè)方面。
“一個(gè)集體能不能穩(wěn)固是否可以興盛起來(lái)，就要看每一個(gè)集體的組成分子罩锐，能不能顧及到公德奉狈，維護(hù)公德。如果人人以公德為前提涩惑，注意著每一個(gè)行動(dòng)仁期，那么這個(gè)集體必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來(lái)的竭恬。否則蟀拷，其基礎(chǔ)必然動(dòng)搖，并且一定是要衰敗下去萍聊，除非把不顧公德的分子清除出這個(gè)集體，這個(gè)集體才有轉(zhuǎn)向新生機(jī)的希望悦析。所以我們?cè)诿恳粋€(gè)行動(dòng)上都要問(wèn)一問(wèn)是否妨礙了公德寿桨，是否有助于公德。妨礙公德的强戴，沒(méi)有做的即打定決心不做亭螟，已經(jīng)開(kāi)始做的，立刻停止不做骑歹，主要是有助于公德的预烙，大家齊心全力來(lái)祝他成功〉烂模”
公德離不開(kāi)私德扁掸。私德不講究的人，每每就是成為妨礙公德的人最域，所以一個(gè)人私德更是要緊谴分。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用镀脂，來(lái)為集體謀利牺蹄，必然有一種高貴的品德表現(xiàn)出來(lái)。
公德薄翅，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：“公共道德沙兰。”為什么要培養(yǎng)人的公德翘魄？因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展得越來(lái)越壯大鼎天，公共空間和公共事情越來(lái)越多，公民的參與度也越來(lái)越高熟丸。這就需要公民建立公德意識(shí)训措，遵守公共秩序、與公眾合理交往，愛(ài)護(hù)公共環(huán)境绩鸣，參與公共政治怀大。我們當(dāng)下教育的根本任務(wù)是“立德樹(shù)人”。培養(yǎng)人的公德是立德樹(shù)人的一部分呀闻。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有沒(méi)有對(duì)公德的要求化借？有的。比如“己所不欲捡多，勿施于人”蓖康，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”垒手，又比如“先天下之憂而憂蒜焊，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“一方有難科贬，八方支援”泳梆，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等等榜掌。公德意識(shí)不能等同于傳統(tǒng)意義上的在熟人社會(huì)里的肝膽相照优妙。有公德意識(shí)的人即便身居陌生人世界，依然把公共事情當(dāng)成自己的事情憎账，把陌生人當(dāng)成親人來(lái)關(guān)注套硼，視社會(huì)人為與我有關(guān)的人。這樣才能守住公共秩序胞皱，維護(hù)公共利益邪意。
公德心除了有民族靈魂還需要有國(guó)際視野。這樣培養(yǎng)的公民是世界公民朴恳，其道德境界不僅表現(xiàn)在具有中華民族社會(huì)責(zé)任感抄罕，還有人類意識(shí)，其境界有升華到審美境界或者天地境界的潛質(zhì)于颖。
當(dāng)然這絕不是要教育對(duì)象做圣人呆贿，公民只要做好平常人所做的事，保持良好的私德森渐，同時(shí)自覺(jué)地做入，在覺(jué)悟狀態(tài)下做有利于公共秩序，關(guān)照到公共利益的事情就好同衣。普通公民保持文明禮貌竟块、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物耐齐、保護(hù)環(huán)境浪秘、遵紀(jì)守法都是遵守社會(huì)公德蒋情。中國(guó)人的公德心，其實(shí)從幼兒園時(shí)期就開(kāi)始培養(yǎng)耸携。但是1942到2018棵癣，橫跨76年，從陶行知到白巖松夺衍，從半殖民地半封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)狈谊，我們的教育工作者還在強(qiáng)調(diào)公德，這說(shuō)明我們的德育工作還需要繼續(xù)努力沟沙，陶行知先生提倡的“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念還要繼續(xù)堅(jiān)持下去河劝。
