藩籬

?? ? ? “心中有一團怒氣煩悶的不行”，“是不是因為最近的氣候變化上火了”未舟，中醫(yī)的理念甚是深入人心术瓮，妻對于熱氣雕擂、火氣這些通俗的理解都會是是不是因為飲食習慣或者生活壓力大會導(dǎo)致上火冰更。就在半天前我與朋友聊天产徊，話題涉及到當前的經(jīng)濟形勢、孩子的教育問題蜀细，但是這些問題的意見交換沒有讓我對問題有很好的釋疑舟铜，反而增加了我一絲莫名的恐懼之后又產(chǎn)生了一團團的怒氣。我說“不是身體的上火奠衔，是我心中有一股怒氣谆刨，沒法消解”奕谭，“是不是因為想太多壓力大導(dǎo)致的”妻說。在于我的分析來看是我一貫的行為導(dǎo)致的這團怒氣痴荐，好似我們所處的這個環(huán)境的人都傾向于先驗主義，傾向于自己所學習的經(jīng)驗官册，對于討論得來的后驗主義基本不會理會生兆，大多時候這樣的討論都變成了是否對錯的問題，進而有些問題無法在客觀層面上分析出一個正確的指導(dǎo)意見膝宁，直到最后有些顯而易見的問題被硬生生的承受著鸦难。“可能是因為我在總結(jié)前人的經(jīng)驗后员淫，明確知道這些問題會導(dǎo)致錯誤的結(jié)果合蔽，最后還是因為無法改變而心生恐懼吧”我對妻是這樣解釋的。

? 論平等

? ? ? ? 人生而平等這句話就像一句笑話一樣介返，森林中如果有高大密集的樹木就一定沒有茂盛的草地拴事，想要在密集的樹木中存留一片草地幾無可能，在我生活的村子前面有大片的樹林圣蝎，這片樹林沒有人去打理刃宵，閑暇的時候回去那里撿一些枯木生活做飯，高大的樹木遮天蔽日擠壓的沒有快速生長的小樹木都會慢慢死掉徘公，偶爾會有一些喜陰的灌木在那里生長牲证，不過長出來的葉子遠遠看去分不清是枝還是葉。做為動物世界中的我們就如植物一樣沒有一樣是平等的关面，想要享受足夠的權(quán)力也要承受足夠的責任坦袍，想要有非常多的資源就要付出足夠的努力，而有些努力可能都無法改變與生俱來的當時所處的優(yōu)勢等太。黃河流域和長江流域的人生活富足程度就是要比不在這些流域的人生活的更富足捂齐，宜人的氣候、平坦的土地缩抡。就算在這些流域的人的上下游都有極大的差別辛燥。怎么解釋生活在西南山區(qū)的人和東南沿海的人的差別呢，生活在東部河流沖積地帶的人有秀麗的臉龐缝其、小巧的手腳挎塌，生活在西南山區(qū)的人有寬大的指關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)，他們要在山里面上下爬行才可以從土地中獲取一些生存的食物内边，而在東部沖積平原或者是東部水鄉(xiāng)的地方只要是有自己的一塊地就可以付出比西部山區(qū)的人更少的努力獲得更優(yōu)質(zhì)的食物榴都。我們怎么解釋這些不平等的存在？在我們的鄰國印度有幾億人的低種族姓氏漠其，他們出生的那一刻沒有與我們不同也沒有與世界上所有的嬰兒都不同嘴高，但是他們相對于他們的國家的其他人就是不平等的竿音，所有社會資源都在出生的那一刻被限制性使用，生活在那片的土地上的非智能的動物都會比人更平等拴驮。當人類建立起來一整套社會構(gòu)架體系的時候所有人都不再是平等的春瞬，皇帝、大臣套啤、官吏宽气、士兵，皇帝就像一個毛衣有最終要有收尾的點潜沦，在這套體系上他是統(tǒng)領(lǐng)整個社群的人萄涯，他需要給大臣意見不統(tǒng)一的時候來上那么一句，官吏將大臣的命令執(zhí)行下去唆鸡，這個構(gòu)架中有了體力和腦力的勞動方式就像原始人有人去打獵和摘果子一樣涝影，站在今天的角度上來看分工不同但是都是平等的，可實際上肉的獵取風險更大需要付出可能的生命的代價争占，摘果子是一個輕松的活燃逻。肉的熱量更多可以滿足人的很長時間的能量需求也可以滿足很多人的需求，果子卻不是這樣的臂痕。果子可以提供很多的其它的元素需要唆樊，沒有那么多的直接表現(xiàn)，但是這又怎么樣呢刻蟹？因為你的表現(xiàn)都不一樣逗旁，那他們的行為就是不平等的朵你。士兵做為非生產(chǎn)者保衛(wèi)人群的安全例诀，我生產(chǎn)食物分給你，你保衛(wèi)我的安全激况，看似平等但是實際又是不平等的英古，因為士兵有了武器有了強壯的體魄淀衣，生產(chǎn)者沒有和他相同的東西，在契約的約束下毫無平等可言召调。一切的規(guī)章和制度都是在想保證每個人平等膨桥，但是規(guī)章和制度又無法因為人而平等，平等也就是一句空話唠叛。你出生在豐澤的水草附近他出生在貧瘠的高原只嚣，你只需要扭頭就可以吃到草，他卻需要除去睡覺的時間不停的去吃草艺沼。你看你們的嘴都不一樣册舞，你的嘴粉嫩光澤看著就想一件工藝品，你的毛發(fā)油光水滑障般，任何人看上去都喜愛不已调鲸。他在貧瘠的砂石地上啃食著干裂的草盛杰，滿嘴的砂石，像刀一樣的風劃過臉龐藐石，背上飄蕩的毛發(fā)粗細都不一樣即供，這樣的情況坐下來談?wù)撈降鹊膯栴}是不是有一點奪人性命的殘忍。

? ? ? 我們連出生都不平等的情況下于微，不會有平等的事情出現(xiàn)逗嫡，當我學習到歷史是這樣建立的，朝代的更迭是因為統(tǒng)治者治理失誤角雷，導(dǎo)致了整個社會落后于別人才被別人侵略。你告訴我不是因為我們落后是因為別人強大所以要侵略性穿，你站在獲取龐大的信息的情況下對我講這些的時候勺三，你有沒有想過什么是平等，既然所有人都在講落后就要挨打需曾，那你可以給歷史的編輯者忠告吗坚，告訴他們不是這樣的。用你龐大的信息侵犯我們無知的人呆万，這個時候的你就是沒有平等的概念商源，所有的東西都不需要講，出生不平等谋减，資源不平等牡彻，唯一能保證平等的是互不侵犯，就把每個人都當成隨機獲取社會資源的選擇出爹，集中所有人都選擇下我們都是平等的庄吼，那么我們是不是要在這個基礎(chǔ)上互不侵犯的方式保證我們的不平等中的平等。

? ? 萬物在自然界中生存保持著微妙的平衡严就，龐大的植物生靈維系只相對于幾乎不計的動物的生命总寻，無形之中維持著平衡，人類在這之后就算有最先進的科技也無法改變大自然產(chǎn)生的災(zāi)害后果梢为，這些現(xiàn)象之下本身就無法存在著平等渐行。

? ? 采集果子的女人和狩獵肉類的男人在力量上就有著絕對的不平等，依附于被依附的關(guān)系存在后在漫長的幾千年中就創(chuàng)造了文化中的不平等铸董，對于被依附的女人怎么可能消除掉歷史的印記祟印，從所有人的大腦中消除掉這些不平等的印記呢？一個女人一旦帶著被社會誤導(dǎo)的信息隨意去選擇了自己的伴侶粟害，這個伴侶的選擇是基于什么標準選擇旁理，是因為男人想到得到的性而給出的甜頭的選擇還是因為甜頭是可以逃避現(xiàn)實世界的另一扇門，這些都沒有區(qū)別我磁，既然男女是不平等的孽文，那么人類會選擇讓他不平等嗎驻襟？如果人類讓不平等都存在那么世界上就不會有戰(zhàn)爭也不會有爭執(zhí)，世界都是和諧的芋哭〕烈拢可是你看世界是和諧的嗎，人與人之間都是和諧的嗎减牺？不是的豌习，都不是和諧的，是在這個不平等的狀態(tài)下有個微妙的平衡拔疚。男女的婚姻關(guān)系也是這樣肥隆，歷史中有答案，生活中也有時時發(fā)生的論證著正確的稚失、錯誤的答案栋艳。如果男女雙方基于家庭環(huán)境的平等，家庭力量的平等那么這些婚姻大部分的也是和諧的句各，大家同樣的生活環(huán)境產(chǎn)生的同樣的新生代的人吸占，同樣的生活環(huán)境造就的同樣思維的人才是我們最好的選擇。同樣的背后的家庭實力所支持的新的家庭創(chuàng)造一種微妙的平衡凿宾。我是太討厭宣揚眾生平等的人矾屯，他們把一套理論拆解成一堆雜亂無章的觀點輸出給沒有任何背景的人，讓嚴重的后果被一些人承擔初厚，如果要宣揚一個理論件蚕，麻煩將這個理論的完整無誤的輸出，給人有選擇的基礎(chǔ)产禾。

剝削

?男女的不平等存在于文化中骤坐，從狩獵階段的人類發(fā)展起來的文化已經(jīng)存在很多的不平等問題，人類是繼承性的方式在傳承文化下愈，繼承了歷史的文化也就繼承了不平等的觀念纽绍，雖然人類做了很多的修正方式來綜合并平衡這種不平等，但是它還是大量的存在于生活中势似。一味的追求自己在關(guān)系中的平等就會導(dǎo)致矛盾的發(fā)生拌夏。

? ? 馬克思說過資本主義就是在剝削剩余勞動力，剝削的存在也促進了生產(chǎn)力的提高履因，為了更多的增加收益新的技術(shù)增加障簿，將剩余勞動力的純粹剝削轉(zhuǎn)移到對人的剩余價值的無限萃取。人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的剝削無法極致的將剩余價值輸出來栅迄，因為生產(chǎn)是有階段性的站故，只有隨著植物的生長過程剩余的勞動力才能被剝削，植物的生長的極限值也很容易看到，到工業(yè)社會工廠中勞作的人們要隨著機器的開動而開始剝削西篓，機器的停止而停止剝削愈腾，技術(shù)的增長更隱藏了剝削的本質(zhì)，剝削的隱藏程度增加岂津。服務(wù)業(yè)的剝削方式僅僅是支持了維持生活的水平虱黄，對于剝削的時效性和實時性個人更無法控制，當然這些的道理都沒有人去說明吮成，因為人類社會就是要消滅真正的個人性橱乱，談?wù)摷w性的方式來說明一切，這些就是存在的不平等的方式粱甫，不平等在一出生就開始了泳叠，無法改變也無法識別，有人出生就帶有地域的優(yōu)勢和資源的優(yōu)勢茶宵，有人出生就注定要貧瘠一生危纫，如果想要將個例的成功變成大眾的典范，這個宣揚的理論不過是另外一種剝削方式节预∫渡悖可能連馬克思都沒有明白属韧，未來的視頻安拟、音頻、圖像的大面積快速傳播出現(xiàn)了一種新的剝削方式宵喂，智力的剝削糠赦。

?? ? ? 不平等是必然存在，在整個大自然中從微觀層面上看锅棕，構(gòu)成了相對于強與弱的生存空間拙泽，植物的強悍無法抵擋進化后動物的侵蝕，小型動物的靈巧無法抵擋大型動物的進攻與侵蝕裸燎。在人類社會因為生存環(huán)境的不同和所獲取的資源的不同本身就存在著不平等顾瞻，人類的不平等構(gòu)成了剝削與被剝削，一個人出生后擁有大片的狩獵地那么他也就在食物的獲取等級上相對于相對于貧瘠的土地擁有的人更有優(yōu)勢德绿，這個平等在同一個時間維度和時間軸上兩個不同的個體是不平等的荷荤。想要獲得更好的資源的人就要侵犯其他的有優(yōu)勢資源的人，在當今的文明社會中平等就是需要保持個體之間的相互尊重和互不侵犯移稳，這個時候想要獲得優(yōu)勢資源就需要進入到優(yōu)勢資源獲得者的范圍內(nèi)出售自己的東西蕴纳，沒有資源的人出售的僅僅就是勞動力了，這個構(gòu)成了馬克思所說的資本主義的剝削體系个粱。

?? 一個時間維度上存在著不平等是一個很正常的事情古毛，2000年前的國人在黃河流域生活和諧有優(yōu)質(zhì)的土地資源和理想的安全環(huán)境，一部分不擁有那些土地的人做出重大決策都许，帶著全家人和全族人遷徙到長江流域稻薇，因為氣候的變化和黃河水的泛濫嫂冻，那些在穩(wěn)定河流長江流域的人開始享受優(yōu)質(zhì)的土地資源。人口的增長導(dǎo)致一部分人不再擁有優(yōu)質(zhì)的土地資源颖低，他們再次遷徙到了南部的山區(qū)和沿海地帶絮吵，承受著惡劣的天氣和地域環(huán)境影響，無法獲取穩(wěn)定的食物資源忱屑，這個時候長江流域的人相對于南部沿海的人具有絕對的生存優(yōu)勢蹬敲。如果不想被選擇從長江流域遷徙出去，就要承受著剝削莺戒，通過自己的勞動力出賣而換取生存資本伴嗡。近海的人們用生命換取近海資源的生存資料，這些就是存在出生之后絕對的不平等从铲，小魚小蝦不太能抹平擁有大片稻田的人之間的巨大的落差瘪校。

?? ? 今天的科技進步將整個經(jīng)濟從中部的重心轉(zhuǎn)移到沿海地帶，沿海地帶惡劣的地域環(huán)境變成了擁有先天優(yōu)勢的港口資源名段，大量的貿(mào)易交易在沿海產(chǎn)生阱扬。就像當初英國人在惡劣的海島上生活的那樣，因為海洋貿(mào)易導(dǎo)致英國成為一個強大的國家伸辟，英國因為沿海的優(yōu)勢侵略其它國家剝削其它的國家的這個層面我們不去展開麻惶，華夏大地上的南部沿海的優(yōu)勢讓很多的工廠在周邊建立起來，進入到工廠的人需要將自己的勞動力換成生存的資本信夫，馬克思在歐洲的剝削體系也在中國建立起來窃蹋，但是這個是一種真正的剝削體系嗎？從單一層面上看確實是静稻，從長長的時間軸上看卻不是警没，大自然和人類社會是公平的，從更長遠更廣義的層面上看是公平的振湾。從單一的時間上看是不公平的杀迹，在我們這一代人來看世界是不公平的。我們生活在這個時代就要識別這個公平與不公平的原因在哪里押搪，一味的強調(diào)不公平就失去了討論的價值树酪，一味的強調(diào)公平就失去了進取的價值。就像狩獵時代之前的母系社會嵌言，人類還沒有完善的狩獵技巧的時候女人在整個生產(chǎn)資料上占據(jù)的是有利優(yōu)勢嗅回，之后的社會中就是一種父系社會〈蒈睿可能是上萬年的父系社會中建立的經(jīng)濟绵载、文化體系中再強調(diào)單純的男女平等是不是對于女人有剝削的嫌疑。

?? ? 男人愛一個女人，這個男人生活在萬年的父系社會中娃豹，男人知道女人的家庭弱小無助焚虱，知道女人現(xiàn)在生活困難。你說你愛這個女人懂版，用什么保證你腦袋中的父系思想可以被壓制鹃栽、可以被清除掉呢。不可以躯畴，男人和女人的雙方的家庭也不平等民鼓，沒有合理制約的力量對比，男人怎么剝除掉男人家庭所有成員的父系的思想呢蓬抄？動物世界中都存在著不平等的弱肉強食丰嘉，人類社會中的資源互相不平等中的剝削只不過是文明社會中的一種侵蝕方式。這個時候的男人用超強的情話讓一個女人誠服嚷缭，這個時候的剝削是一種智力剝削饮亏，你灌輸了一種沒有根基的觀念，讓女人以為只要有男人愛她阅爽，世界上所有的東西都與她無關(guān)路幸。

?? 我為什么經(jīng)常將男女婚姻關(guān)系締結(jié)的事情經(jīng)常用長篇大論講出來，男人和女人的婚姻正常的就應(yīng)該像下象棋一樣付翁，雙方都有同樣的兵力對比简肴，象棋中每個棋子都有自己的行走方式和自己的專屬位置，帥的位置永遠是固定在那個區(qū)域里面胆敞。至少最傻的人只要知道規(guī)則都可以和別人捉對廝殺一番着帽，就算輸?shù)阶詈蟠蠹疫€是有過交鋒杂伟。一個男人不認識到這點移层，在很多的社會地位不匹配的情況下宣揚男女平等，宣揚永遠愛護這個女人赫粥，是一種典型的智力剝削观话，站在整個父系社會的強者的角色中宣揚男女平等促進一場因為性欲的關(guān)系，居心叵測越平。社會地位不平等的家庭組合频蛔，男人是拋棄整個家庭呢還是拋棄這個女人呢？是偏向于整個家庭和還是偏向于女人呢秦叛？在同一時間維度上人本來就是不平等的晦溪。男人在下圍棋，所有的白子都是男人的挣跋，女人只是圍棋中的那一個黑子三圆，等到被白子全部包圍的時候勝負已經(jīng)分曉，在人生中圍棋下完人生也就結(jié)束了。女人以為是象棋舟肉，大家都有車修噪、馬、炮路媚、卒黄琼，女人以為大家一起下象棋的，直到婚姻出現(xiàn)問題的時候才知道是圍棋整慎，自己只是黑子脏款。

? ? ? 智力的剝削是極具隱藏性的。大部分的人可能都有一個很常見卻又視為平常的事情裤园，在傳統(tǒng)的節(jié)日里家庭的婦女是無法上桌吃飯弛矛，大型的祭祀活動中女人是無法參與的，這些我們視為平常的事情比然，在婚姻締結(jié)的時候男人需要明白盡量減少剝削的成分就需要找到家庭地位匹配的女人丈氓。宣揚男女平等的男人在愛情中本身就是在對女人進行智力剝削，討論的范疇尋找不到一絲雙方平等對話的可能强法。這種就像購買賽馬的票的一樣万俗，男人是賽馬的組織者，知道馬匹的品種好壞饮怯，騎師的經(jīng)驗闰歪、賽馬場的狀況。馬匹是優(yōu)良品種在生長過程中接受了良好的訓練蓖墅，有好的食物支持库倘。騎師是一個經(jīng)驗豐富的馬鞍制造者，選擇了小牛皮進行傳統(tǒng)的鞣制论矾，在制造過程中根據(jù)馬匹的體型選擇了最恰當?shù)拇蚩灼ヅ浒惭b教翩，馬蹬蹬尺寸和長度剛好匹配騎師的身高和發(fā)力方式贪壳，選擇了好的馬掌能更好的抓力的同時不會讓馬匹有不舒服的感覺。騎師在比賽中根據(jù)賽場賽道的干濕程度選擇了恰當?shù)募铀冱c彪笼，這些都是在賽馬場里賽馬組織者的資料中存在并作為了參考蚂且。然后賽馬組織者印發(fā)了一本賽馬經(jīng)，賽馬經(jīng)羅列了馬的賽馬成績杏死，羅列了賽馬優(yōu)勝比的投資回報比展現(xiàn)在購買者面前佳遣。這個就是一件很扯淡的事情了凡伊，本身都是平等的人零渐，因為賽馬組織者的行為將參與者的智力拉低到一個可以被人剝削的程度，參與者完全無法控制任何風險系忙，因為參與者控制風險的方式與實際的情況沒有任何關(guān)系诵盼，馬匹要是今天心情不好呢。我們換個角度來講银还，所有人時時知道馬的成長經(jīng)歷风宁，知道照顧馬的人的照料技巧，知道騎師的工作經(jīng)驗蛹疯，知道馬鞍的制作人戒财，知道騎師今天的心情狀態(tài)。賽場的賽道情況也給了大家捺弦。這個時候我們再去判斷哪批馬是否能勝出饮寞，那么大家都是在同一的資料上根據(jù)自己的判斷做出適合自己的判斷結(jié)果。同樣的類似的情況就在于男人你要與女人一起分析現(xiàn)在大家的家庭環(huán)境列吼，男人成長中叔叔伯伯和氣幽崩，家庭歷史收入，家庭中矛盾點在哪里寞钥，未來我們在一起會產(chǎn)生什么樣的優(yōu)勢慌申，做出制衡的手段在哪里。南方為了制衡把彩禮提高理郑，為了制衡把房產(chǎn)或者其它東西公正出來做為保證蹄溉。因為男女是不平等的，在這個基礎(chǔ)上形成平等的方式再去談生兒育女您炉，大家共同努力將未來過的更好柒爵。

? ? ? 一個工廠里面，工人本身就是因為沒有生產(chǎn)資料所以才要用僅有的勞動力來換取生存資料餐弱，工廠組織者要求工人站在工廠的高度去貢獻自己的力量囱晴，這種本身就是一種低級的智力剝削，想要在智力剝削的隱藏下枯芬，進行著勞力的剝削千所。我愿意用勞動力換取生存資料淫痰，是一種交換籽孙，如果需要更多的交換犯建，那雙方都需要有更多的籌碼拿出來交換适瓦。如果不拿出來交換條件而是告訴工人你在學習犹菇，那么我學習的東西去哪里可以兌換成生存資料呢？唯一的辦法就是換一份工作称杨。智力的剝削基礎(chǔ)就是在于信息的不平等姑原，或者是有人有意隱藏了信息的交換锭汛，我們認可社會的不平等，我們也認可資源的不平等朵逝，但是在我們交換的時候因為被人隱藏了信息而導(dǎo)致剝削配名，導(dǎo)致當時思考的程度被限制住確實是一件不好的事情宇整。網(wǎng)絡(luò)上有很多介紹各種偏方或者各種產(chǎn)品的人何嘗不就是一種智力剝削没陡，在智力剝削的隱藏的情況下產(chǎn)生實際剝削是我們需要抵制盼玄，它不是一種我們本愿的結(jié)果。

對話

? ? 兩個人對話最輕松的狀態(tài)是什么童番？一方將自己的想法和顧慮都和盤托出剃斧，另一方也毫不隱藏的將自己的信息貢獻出來，在這個和平與通透的場景下完成一場對話應(yīng)該是最輕松也是效率最高的根蟹，在學術(shù)討論中基于一點简逮，比如基于量子力學的理論與延展來一場討論尿赚，在這場討論中所有人的共識就是基于量子力學的應(yīng)用與發(fā)展的推進悲龟，在推進的同時共同學習躲舌，共同使用雙方的獲得的前沿知識將整個量子力學往前面推進没卸，這種學術(shù)討論的積極性和廣闊度是所有對話討論中效率最高也是最有效的约计，每個人都是帶著自己的成果，每個人都是帶著自己的目的而來尉桩，進入會場的那一刻開始一場信息的交互對話就已經(jīng)開始蜘犁，離開的時候每個人都帶著碩果累累的成果回去这橙。

? ? 這樣的對話就是最輕松的，在透明和公開的情況下撩匕，對話才是有意義的并村。我們前面講過婚姻中存在著智力剝削哩牍，因為在有些對話中對方將已知的信息隱藏下來然后再來參與對話，這樣的對話雙方對于被隱藏了信息的人來說就是一種降低被隱藏一方的智力導(dǎo)致出現(xiàn)看起來平等的對話荚孵。

? ? 年輕的男女的愛戀關(guān)系在某種程度上是平等的收叶，雙方都是基于愛戀對方來討論愛情的未來判没，這種愛情是狂熱的也是無知的嫉沽，雙方都忽略很多的外界因素成就一段婚姻绸硕，在現(xiàn)實世界上是有效的。如果愛情的雙方是相差10歲以上的婚姻呢咬崔？那么這段愛情是有問題的刁赦，年長的一方有豐富的生活閱歷甚脉，明白生活是需要財米油鹽的煩惱牺氨，也知道在生活中會遇到很多的連帶親情關(guān)系的影響猴凹，如果年長的一方?jīng)]法識別這種問題也不去將這些信息共享出來，將自己的處境拉低到與年輕的一方一樣的高度再去討論婚姻书劝，我認為這個婚姻就存在著不平等购对，也存在著智力剝削，不是一場平等的對話解幽。年輕的一方不會理解生活的壓力意味著什么蝇刀，也不知道未來還有很多需要考慮的地方，最終就變成了依附與被依附的關(guān)系然爆，這種關(guān)系上是痛苦的也是無效的，需要犧牲依附的一方的很多的利益剖张。我們經(jīng)常講在生活中有些商業(yè)交易是因為交易雙方的信息不對稱導(dǎo)致了暴利的交易行為，這種暴利的交易行為是可以被人識別與避免顾犹。但是我們在雙方的關(guān)系炫刷，婚姻關(guān)系、朋友關(guān)系噩咪、伙伴關(guān)系中缺無法識別拘央，因為這些關(guān)系中還穿插了更多復(fù)雜的感情，比如愛戀的感情帖族，朋友感情、伙伴感情涣雕，因為這些關(guān)系都是基于智能的人類基礎(chǔ)建立，往往人類是無法識別這些關(guān)系中的信息不對稱導(dǎo)致的剝削與被剝削兑障、控制與被控制的關(guān)系。

?? ? 人的交互一定是從語言的交互開始者疤，生活中大量的無意義的語言交互福澡，如果是在明白何為對話開始，就不會講所有的語言交互理解為無意義宛渐，究其一生并沒有無意義的對話竞漾。父親和兒子之間都哭，父親是一種生活在世界上的老王八墨微，活的夠久并知道的夠多直奋，父親可以知道從出生到學習再到工作階段的所有事情厂庇，父親也可以是生活的百科全書知道化學原理棕叫，知道物理、天文原理知道世間所有的一切，如果可以，父親還可以是哲學尊者。兒子是探索世界的幼崽亮瓷，兒子對世界是一無所知，兒子還帶著父親早已消失的倔強，父親可以教導(dǎo)兒子的一切忍宋，所有父親與兒子的身份不可能是平等的，父親如果不帶著諄諄教誨的心態(tài)對待兒子，兒子不可能在這場對話中平等。父親安慰兒子铅乡、父親教育兒子建立在尊重的前提下是非常有必要的行為诡壁。兒子不會明白父親是一部生活百科全書嚎朽，父親要用一種威嚴去擠壓掉兒子的傲氣，在擠壓中講經(jīng)驗強行塞到兒子的腦袋中或許會是一種避免非對稱性對話的可能鹏控，父親站在兒子的角度去理解兒子的行為方式是一種無稽之談义桂，毫無章法的腦袋不能接受已經(jīng)形成固定思維的父親的話語堰酿，兒子對父親的講話最多的會激起一種反叛心理，反叛的心理不能講任何已成的事實當成對生活的指導(dǎo)，哪怕被指導(dǎo)一方錯的離譜囱井，父與子的對話無法形成微妙的平衡岭埠，世界就會坍塌启盛。尊重是一種隱藏的含蓄榄攀，隱藏的足夠深才能講對話的雙方拉到平等的桌面上正常交互乒融。

?? ? 如果愛人之間充滿了尊重典蜕，我們也可以講這輩子的對話當成是一種正常的對話命迈，兩個非平行的物種在時空中突然轉(zhuǎn)向，從混亂的撞擊中形成一條平行線勃救，這條平行線可以是光芒萬丈也可以是血雨腥風，各自帶著不同時空的理解在平行時空中碰撞到一起豆村。是否在智力剝削中變成一種恩怨的糾葛取決于對話的雙方是否認為所有的呻吟都是有意義的粗恢。平行時空中的對話演變成恩怨的糾葛讓時空都會錯位柑晒，漩渦中的人無法再厘清漩渦是什么造成的，有愛眷射、有情匙赞、有恩、有欲妖碉，風暴眼中的人忍住了理性的突出轉(zhuǎn)而讓沖動占據(jù)了整個暴風漩渦涌庭，漩渦無法由一個人來產(chǎn)生，漩渦是由不愿意將信息共享出來的那個人造成的欧宜，挾裹著不明所以的欲望撲向被智力剝削的一方坐榆，撲向弱勢的一方。無法反抗的人不愿意反抗的人承受的是一股穿堂風鱼鸠，透過薄薄的身體帶走最后的熱量猛拴。愿意反抗的人在鋪天蓋地的風暴中形成小小的漩渦，不斷的交織不斷的反抗漩渦變成了卷走一切的旋風暴蚀狰。在此消彼長的交戰(zhàn)中風暴越來越大消滅一切有生命氣息的感情愉昆，漩渦是誰形成的？躺在青青的草地上彼此對視著對方麻蹋，用敬仰的心態(tài)緩緩說出未來的一切和遭受的所有跛溉，誰不愛這樣的場景，誰又明白將平等的心態(tài)置于對方的雙方中間是多么的重要扮授，溫和的大自然孕育著可愛的人芳室，生命的氣息尋找著永生的人，歷史中的人將在未來無所顧忌刹勃，未來的人因為歷史而心生憐憫堪侯。這個時候是否還會有無法磨滅的暴風眼造成的一切裂痕呢？你帶著周身的不滿荔仁，你帶著眾生的平等伍宦，你帶著無法回看的固執(zhí)眼揣著不是誠服就是消滅的惡魔心態(tài)站在弱小的一方，在弱小的人面前不顧世間的法則為所欲為乏梁，風暴眼是你造成的次洼，風暴眼永遠無法消除，所有的人都進不來遇骑，你也出不去卖毁。風暴撕裂大自然創(chuàng)造的一切，再也沒法重新構(gòu)建落萎，在廢墟中也不能有新的希望出來亥啦，交織的旋風不會停下來炭剪，只有在撕裂一切肉體和心靈后撞擊在更強大的現(xiàn)實面前，風暴才會停止它的破壞力再轉(zhuǎn)而盯上講著眾生平等的那個人禁悠，在虎視眈眈中只要有人準備剝削另外一個人的同時又想有美好未來的人的時候念祭，風暴旋風立馬撲將過去，新的風暴旋風形成了碍侦，外面的人進不去粱坤，里面的人挫骨揚灰。

? ? ? 拱手作揖兩廂情愿的人有絕對間隙可以撤出這明亮的空間瓷产，最恨的毒藥是一種叫做民主的毒站玄，沾染上這種毒藥的人父恨子叛，妻冤女懼濒旦，世間的一切都是建立在不平等的規(guī)則上株旷，在這高聳入云的山峰上攀爬的人才有可能遞出被幫扶和幫扶的手，它也是符合我們的生存空間的規(guī)則尔邓。我們在文明的作揖中將溫暖的火爐點燃晾剖，燃燒的火焰溫暖著眾生，舉手投足間親情大于一切梯嗽。一腳踢翻了這溫馨場景的人是那些得到了無限好處的人齿尽，那些得到了一切卻又不想讓普羅大眾明白生存意義的人，遞給我們一種裝著民主的酒灯节，火堆旁的人一個個被引誘著喝上了這種毒酒循头，毒酒讓溫和的人一個接一個的離開火堆，站在半掩的門外敲鑼打鼓掀起一場場的戰(zhàn)爭炎疆，被卷入其中的人不再去為火堆添上哪怕一丁點的火炭卡骂，讓好不容易燃起來照亮整個房間保護整個房間的人的火堆陷入被熄滅的境地。我們可以接受存在的不合理形入，但是不能接受被歪曲的不合理全跨，不能接受被合理化的危險，陷入到握手的對戰(zhàn)中亿遂。工廠主告訴我們努力是為了大家螟蒸，我們只是明白今天被出賣的是我的勞動力，我的勞動力的價值是由工廠主來定義崩掘，如果讓規(guī)則來定義勞動力，它是神圣不可侵犯少办。如果讓我們自己定義勞動力的價值苞慢，我們的價值就是每天生存的更開心。如果讓不法分子定義我們的價值英妓，那么我們的價值是無限的大挽放，我們的價值可以滿足我們的一切欲望绍赛，如果讓我們定義我們的價值，我們的價值是建立在從出生開始是否有足夠的財產(chǎn)辑畦，出生的財產(chǎn)決定了我們的價值吗蚌。我們不應(yīng)在不平等的規(guī)則下喜愛平等的感覺，讓我們的欲望變成無限拉扯我們的牽牛繩纯出，牽牛繩存在的意義就是民主的毒藥的延伸蚯妇，民主是一種被施加了智力剝削的法術(shù)，在幻覺之下暂筝，我們不會明白為何會被人進行了智力剝削箩言。新時代的人可能明白一個問題，我們可以隨意定義和規(guī)劃我們的行程的最基本點是我們知道我們的目的地有多遠焕襟，在旅行途中我們知道補給站在哪里陨收，我們不會無意義的將自己陷入無法解脫的困境。但是如果有人將信息隱藏了鸵赖，我們的思考就是毫無意義的务漩，哪怕是一個正確的念頭它也只是錯誤中的犄角，頂翻未來的同時我們也會陷入其中它褪。不存在所謂的關(guān)鍵對話饵骨，如果這場對話是關(guān)鍵且平等的，那么與我們對話的那個人就是一個謙謙君子列赎，他將自己所知道的一切都告訴我們宏悦，對話的意義僅存于此。民主是一場外來文化的侵略包吝，被毒害的人首先拋棄的是自己耐以生存的一切饼煞，我們拋棄了父輩的諄諄教誨，我們拋棄了祖輩流傳下來的禮儀诗越，我們拋棄了相敬如賓砖瞧，我們拋棄了義薄云天，甚至拋棄了靈魂深處的對自由的向往嚷狞。被侵蝕的空虛的身體想要在虛妄的平等上滿足自己的欲望块促，可是我們已經(jīng)拋棄了很多，本來我們就沒有多少東西可以拋棄床未，現(xiàn)在我們一往無前的將所有的幸福都拋棄了竭翠，再去追求別人給予的自由，就像一頭牛自己鉆進了牽牛繩里面薇搁，再乖乖的鉆進去為我們量身定做的牢籠里面斋扰，這些你識別不了，我也識別不了。

?? 有一本書叫做關(guān)鍵對話传货，它將參與方混淆屎鳍，讓參與的人不斷的猜測對方到底是怎么想的。如果我的老板告訴我怎么想的问裕，我也會很輕松的和他聊起我們參與的工作的未來逮壁，但是我也無法站在他的角度去理解這個世界，因為這個世界是有鴻溝的粮宛，如果世間都是平等的窥淆，都是平行的，它是否像死水一樣無法流動了呢窟勃？在一潭死水中總是被臭氣包圍祖乳。謙而和四方，不平等存在于大自然中所有的植物和動物之間秉氧，高大的樹木會讓無法依附它的小灌木漸漸消亡眷昆，成長在草原的草木會變成動物的能量，食草動物成為食肉動物的能量汁咏。河流邊上的人類遠比植被稀少的山區(qū)生活的人類幸福亚斋，山地人類差于草原人類，草原人類差于平原人類攘滩，兩廂無害的情況下帅刊，不存在任何不平等的流動剝削∑剩可是有人告訴你平等是人的畢生追求的時候赖瞒，剝削就已經(jīng)存在。

? ? ? 當你付款的那一刻你與對接的人是屬于平等的一個時空中蚤假，醫(yī)生栏饮、律師、食物提供者磷仰，這個時候是一種等價交換袍嬉。這個時候的對話是無限接近于平等于公平的狀態(tài)中，生態(tài)系統(tǒng)的形成也有耐于大量的交互灶平。就像我們前面講的賽馬的例子伺通，類似這種場景充斥著剝削，它本身就是在極度的不平等下展開的對話逢享，你無從知道賽馬環(huán)境所處的任何信息罐监，沒有人給予真正的信息你，在表面的交換中隱藏著不對等的信息交互瞒爬，這種情況連賭博都不算笑诅。金融市場上有一個交易場所调缨，股票交易，如果我們認為股票交易是將一個盈利的企業(yè)變成大眾持股的方式來義務(wù)于利益的話吆你，那么這種股票交易就是一種均衡平等的狀態(tài)，因為你享有未來的收益俊犯，那么你就要享有未來的壞的結(jié)果妇多，這種時候不存在對經(jīng)營者的持有的民主，就像你出生在寒冷的北方?jīng)]有可以生長植物的區(qū)域燕侠，真正的經(jīng)營者出生在溫暖的南方享有經(jīng)營公司的控制權(quán)者祖，經(jīng)營者將部分的收益和風險轉(zhuǎn)嫁到可以承擔它風險和收益的人身上。這個時候的人是平等的绢彤，不存在利益的剝削七问。如果你將股票交易變成了即時享有利益的資本游戲，主動性的被剝削就產(chǎn)生了茫舶，經(jīng)營利益是緩慢的遞增的械巡，不可能在瞬時產(chǎn)生效益出來，被蠱惑著進入這場所謂資本游戲中的人注定是失敗的饶氏。何況這個所謂的資本游戲是將生存的資料錯覺性的理解為一種投資讥耗，它連賭博都不算。這場對話中的雙方不可能有平等的概念疹启，因為你并未理解什么是平等古程，平等是瞬間，不平等才是長期存在的喊崖。

?? ? 在對話的過程中我們要避免群體對話的產(chǎn)生挣磨，龐大的信息交互無法變成鮮明的觀點，龐大的信息交互也無法產(chǎn)生有益的信息輸出點荤懂。群體對話的智力接近于無限為零茁裙，群體的對話中不能產(chǎn)生更好的信息交互，也沒有更多的信息輸出势誊。如果一個群體本身就是屬于相同的社區(qū)環(huán)境呜达，絕大部分的信息都是相同或者類似，這里面有的不對稱的信息是每個人的私欲粟耻，既然是私欲就不可能被每個人外放并被其他人識別查近，群體的對話也就無意義〖访Γ回到平等的狀態(tài)的論點中霜威，存在著無法解決的信息的不平等對話也就無意義，信息產(chǎn)生不了流動册烈，隱藏的信息也無法被識別戈泼⌒銮荩婚姻的締結(jié)者在未締結(jié)前需要交互不同生存環(huán)境中附帶的屬性意義，將不同的社區(qū)環(huán)境中產(chǎn)生的不同的信息交互起來大猛，再以共同的目的同步交互中最終產(chǎn)生一種叫做婚姻的締結(jié)扭倾，對話的意義就是共同維系起大大小小的契約，在契約下組成不同的聯(lián)盟體挽绩。群體對話是毫無意義的膛壹，如果群體對話的最終目的是將不同人的信息總結(jié)出來以初定的目標為基礎(chǔ)才算是完成的群體對話，個性鮮明的個體有助于新的信息的產(chǎn)生唉堪，非個性鮮明的群體無非是將時間浪費最終產(chǎn)生矛盾體讓人回到零智力的對話中模聋。群體對話中更大的毒瘤是民主，群體無法掌控這種毒藥的使用方法和劑量唠亚，它就像一個沒有任何醫(yī)學背景的人掌握了一種先進的對攻性藥物链方，在沒有明白需要治療什么癥狀的時候就胡亂的施放出去，對于任何被施放的人都不會想要見到這種事情發(fā)生灶搜。民主的意義在于我們認識到生命開始是平等的祟蚀，生命的擁有是不平等的，在有物質(zhì)交換中存在著平等占调，在有物質(zhì)交換且信息交互對稱的情況下是不存在剝削的暂题。當你在商場上遇到一個人告訴你有一種包治百病的藥，如果你因為無法識別是否真假的情況下情愿花上你認為的可以付出的代價的時候究珊，你只不過是在被人剝削而已薪者，它不會產(chǎn)生更多的公平與正義，因為你已經(jīng)在這場對話中被人施加了限制魔咒剿涮，限制了你僅有的一點智力言津。

?我們

? ? ? 離開學校找到一個城市，找到一個自己喜歡的城市取试，在這個城市開始了人生第一次的工作實戰(zhàn)悬槽。找到工作是非常重要的事情，更重要的事情是要找到一個自己居住的地方瞬浓，人生的第一次出來工作獨立自主初婆，那么最徹底的獨立自主就是有一個自己的窩，有份自己的工作猿棉，可以用努力工作獲得的報酬養(yǎng)活自己磅叛、犒勞自己。那么無論如何都要有一個自己的窩萨赁。沒有了學校的那份安逸和穩(wěn)定弊琴，需要在一早上的準點時刻追上自己要上的那趟公共交通車輛，在這個時刻有數(shù)不清的人從四面八方包圍著這輛車杖爽，你上去我下去敲董，仿佛就像永遠不缺人一樣紫皇，人只是為了讓這趟車變得那么復(fù)雜和有意義。上來下去的人永遠是在這個車的零界點快要超越的時候站臺就沒有了人腋寨，上來下去的人仿佛就像已經(jīng)被計算好的一樣聪铺，補充進來的人恰好和退出去的人一樣。等到突然之間周身的空氣可以流動的時候精置，就知道要下車了计寇。工作永遠是一層不變的，一層不變的工作最大的謎題就是為什么一層不變的工作永遠做不完脂倦，既然是一層不變的工作為什么不去找個機器人或者就復(fù)用前面的工作一次性做完呢。工作中的同事就比早高峰來來去去的人變得可以預(yù)計元莫，大概知道這些人有哪些人可能要離開赖阻，有哪些人可能會呆很久，哪些部門可能會擴招人踱蠢，哪些人可能搶到老板椅火欧。來來往往的同事相比早高峰的車輛里面來來去去的人來說，就像是慢動作一樣茎截，慢到都有時間去傷感和記住這個人的名字了苇侵。想要獨立，想要得到自己的獨立空間企锌，有時候是需要付出一點代價的榆浓，比如說花去一半的工資，比如說因為工作的不穩(wěn)定可能變得一貧如洗撕攒。房東們早在幾十年前陡鹃，在這個找房子的 人沒有出生前就已經(jīng)準備好了一間房子，看到這間房的時候就覺得是為了這個找房子的人準備的抖坪。離工作的地方乘坐交通工具一個小時內(nèi)可以到萍鲸，只要在準點準刻扒上那趟開往目的地的汽車，房子四周到處是廉價的食堂店擦俐，可以在里面買到豐富多樣的食物而又不用擔心拉肚子脊阴，更幸福的事情是它只會消耗工資的五分之一，如果有那么一刻老板發(fā)放了多的獎金蚯瞧，突然發(fā)現(xiàn)管飽這個事情是多么容易的一間事情嘿期，只要坐到這個食堂店里，老板的服務(wù)堪比五星級餐廳的服務(wù)状知，親自用勺裝滿你的盤子而且食物的種類多到每天都想怎么選擇才能營養(yǎng)均衡秽五，真的，有那么一刻就在想這樣搭配才是飲食最均衡的方式饥悴。除了房間周圍遍布可以消費的服務(wù)外坦喘，這個房間也很理智的分配了每月的工資份額盲再，它恰到好處的將工資分為兩半，在我可以承受的通勤時間瓣铣、消費水平范圍內(nèi)答朋。

? ? ? 新的城市不僅是我對于我來說我是一個新的人，這個城市也是一個新的城市棠笑，只是因為它的速度足夠快梦碗，快到都要忽略掉它的新了。大量的年輕人涌進來蓖救，讓戀愛這回事有了很大的交集的可能洪规。五湖四海的年輕人總會有那么些人讓雙方熱戀不已，一點小小的溫暖讓工作中的黑白色變得鮮艷起來循捺，獨立的空間有了更大的發(fā)揮斩例，一個小小的問候，一個誠意滿滿都問候?qū)㈦x開父母的喜悅與解放更好的承接過來从橘。博學的兩個人認為世間的一切都可以推倒從來念赶，父輩的問候都變成了世間的羈絆，不在理會父母那一套敦敦教誨恰力，在這個年輕的身體中終于可以放飛自我叉谜。年輕的兩個人可以自由自在的生活在這個新的城市里面。

?? ? 隨手可以得到的信息踩萎，唾手可得的網(wǎng)絡(luò)讓一切都變得可能停局，青春的生命在碎片化的知識時代毫無知覺，醫(yī)學的知識驻民、投資的知識翻具、消費品的精準推送沒有人去深究為什么。除了壓力來自于欲望的需求外回还，不需要理會父母的未來也不需要理會社群中來來回回的關(guān)系裆泳，獨立于天地之外的感覺讓人對另一半的依賴更為加深，可以用自己的工作逃離家庭的掌控柠硕，可以用熱戀的雙方的關(guān)系取代對父母的依賴是一間多么幸福的事情工禾，不管熱戀的兩個人以前是生活在哪里，也不管熱戀的兩個人原來的家庭相隔多遠蝗柔，你就認定了所有的事情闻葵，認定了你認為的一切，你煩厭了一直以來的啰說癣丧，終于可以全面的支配自己的生活槽畔。

?? ? 可是這個社會是現(xiàn)實的，父母身上的重擔在不知不覺中被移交過來胁编，突然發(fā)現(xiàn)父母老了厢钧，他們不再變得啰說鳞尔，也不再變得你認為的那么強勢，甚至對于講話之間的表情都會讓人無法連貫的表達的時候早直，一切都已經(jīng)晚了寥假。

? ? 歷史是怎么來的，未來就會怎么去霞扬。

? ? 年輕的一代離開父母的支持在外面開始自己謀生的時候糕韧，應(yīng)該要明白那漫長的歲月中不僅是給予新的生命的支持，也附帶著上一輩對未來的期許喻圃，從出生那一刻起父母教會我們的都是他們在生活中的經(jīng)驗萤彩，學習知識，勤奮的學習知識為的是能明白事理斧拍。再踹流的河水如果不按照既有的河道去奔流乒疏，在太陽的照射下，在泥土的被滲透下漸漸的也就干涸了饮焦，干涸的河流往往連印記都會消散，仿佛沒有來過這里一樣窍侧，再怎么拼命的掙扎最終還是會消散县踢，如果沒有遵循這些傳承下來的東西，我們又怎么可能理解世界呢伟件。理解世界是什么樣的也是因為我們學習到了那些無私的人給予我們的經(jīng)驗硼啤，父母是最無私的人。他們可能毫無成就斧账，他們可能好不強勢谴返，他們可能固執(zhí)不已。但是又何妨呢咧织，至少他們讓年輕的人可以獨立出來行走于世間嗓袱，可以博學多才。他們只是不想我們再走一段錯誤的路习绢，如果只是錯誤的路那我們還無所謂渠抹，最為傷心的事情是走完錯誤的路還要回來再走一段正確的路，來回曲折的路可以隨意讓年輕的身體承受闪萄，可是卻沒有永恒的生命來接住這有限的時間軸梧却，分配給每個年輕人的時間是固定的，往往能延長這段時間的方法只能是盡量走上正確的路败去。

?? ? 你以為世間是平等的放航，住上陰暗的出租房的時候它就代表著每個人都是不平等的，為什么會平等呢圆裕，靠努力改變嗎广鳍，努力的意義是讓已經(jīng)擁有的東西變得更實質(zhì)化荆几，而不是讓它變得輕盈起來，變得虛無起來搜锰。人生而不平等伴郁，地域的不平等、性別的不平等蛋叼、關(guān)系的不平等焊傅。你在長江南他在長江北，你覺得性別平等而幾千年的文化卻是建立子父系社會理論基礎(chǔ)上的狈涮，你與你兄長狐胎、父親是平等的，因為那些人是親人歌馍，但是錯覺讓你覺得未來你遇到的那個人的家庭也會給予你平等握巢，你選擇跨越千里的愛情，父母松却、兄長的苦口婆心變成了鞭長莫及暴浦，因為他們的力量無法跨越千里來威懾，無法用自己的力量保證你與對方以及對方家庭對你的平等晓锻。你說這個是屁話歌焦，愛情是平等的，你愿意賭愿意用一輩子來賭砚哆。人的選擇一旦開始永遠就沒有修改的機會独撇，時間不容許、生命不容許躁锁、歷史的車輪不容許纷铣。我常常給我的小孩說的一句話，如果你犯錯了你就要忍住战转，忍受所有強加到你身上的懲罰搜立，否則你就要小心的選擇。

?? ? 連上互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)匣吊，一切的知識都應(yīng)用盡有儒拂，可是我們明白嗎，那些互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的知識才是最可怕的色鸳，我們可以知道來自污染區(qū)域的食物不能食用社痛，我們也會知道壞的家庭中教育出來的人是不可以交往的。但是我們不知道互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中哪些信息被賦予了哪些目的命雀，就像賽馬的信息一樣蒜哀，我們理解為一個隨機的可以概率性的獲取資金增益的方法，實際上將一些馬、騎師撵儿、寄養(yǎng)的馬場乘客、賽道等信息復(fù)合起來考慮就會明白它不是一個概率上的問題，是被賦予了可以改變可以固定的事情淀歇∫缀耍互聯(lián)網(wǎng)上的投資信息也帶有很多的偏見性問題，比如股票交易市場浪默，我們理解的股票交易市場是一個實時浮動的信息體牡直，一個理想化的企業(yè)經(jīng)驗從投資到獲利的生產(chǎn)過程是一種長期行為，從理想化的企業(yè)生產(chǎn)中可以看到是一條直線且一直向上的發(fā)展過程纳决，這個企業(yè)存活后一定會以一種向上且獲利的方式發(fā)展碰逸。實際中的企業(yè)發(fā)展是受到環(huán)境、政治阔加、治理三個因素的變量影響饵史。這個行業(yè)是否是新行業(yè)，在這個行業(yè)內(nèi)供需是否平衡胜榔，行業(yè)的競爭是否激烈等因素會構(gòu)成環(huán)境變量胳喷，如果這個行業(yè)本身是在電子行業(yè)生產(chǎn)小靈通這種類似于固定電話的行業(yè)里面，可以遇見的是新的智能手機將取代原有的技術(shù)夭织，那么這個企業(yè)本身就無法在行業(yè)中生存厌蔽，因為智能手機的市場需要有更多的更久的時間去適應(yīng)和改變，這個企業(yè)本身就在行業(yè)內(nèi)無法生存摔癣。因為國際競爭和政策調(diào)整原因鉛酸電池無法獲得更多的政策支持，高污染的行業(yè)被政策所不容許纬向，皮革生產(chǎn)行業(yè)的工藝落后導(dǎo)致被政策壓制無法再繼續(xù)擴大生產(chǎn)择浊，也是在政策的影響下無法維系。治理是代表一個公司的組織構(gòu)架是否健康逾条，管理人員是否可以適應(yīng)市場的發(fā)展琢岩，銷售網(wǎng)絡(luò)是否可以及時展開。環(huán)境师脂、政策担孔、治理等因素的相互交織影響最終會讓一個理想化的企業(yè)的發(fā)展變成浮浮沉沉的股票市場的波動，市場投資人的信心的變化也在影響著企業(yè)在股票市場的變化吃警。如果我們拋棄掉這些被實時的股票波動的技術(shù)型分析所影響糕篇，那么這個在互聯(lián)網(wǎng)上傳播投資技巧的人，這個人就是一種帶著不純正目的的人酌心，唯一的解釋就是在操縱公眾投資者的信心，最終可能是在為自己服務(wù)。我們以美特斯邦威服飾為例姐霍，美特斯邦威在2006年左右主要以直營店為主，聘請了周杰倫先生做為時尚的代言人氓英，這個在治理成面上是一種良性的方式，對于當時的環(huán)境人們將審美和時尚做為消費的主要指標鹦筹，2006年左右年輕人做為社會勞動力供給大量進入到經(jīng)濟社會里面铝阐，人們手上的閑錢支配的額度在成倍增加，美邦服飾乘著時代的東風飛速發(fā)展铐拐，2010到2015年開始因為繁華路段的房租和二徘键、三線城市的人工人本急劇增加，大量的快消時尚品牌的出現(xiàn)余舶，美邦遇到了企業(yè)發(fā)展最大的問題啊鸭，成本無法降低。粗放型的生產(chǎn)模式滿足不了經(jīng)濟發(fā)展中應(yīng)對競爭的要求匿值。服飾做為勞動密集型企業(yè)赠制，無法降低人工成本，唯有在原材料和供應(yīng)鏈上發(fā)力挟憔，開發(fā)新的面料钟些，確定核心供應(yīng)商，在供應(yīng)鏈上加快供應(yīng)庫存周轉(zhuǎn)绊谭，以核心供應(yīng)商為基礎(chǔ)形成整個產(chǎn)業(yè)鏈的無縫對接政恍，在面料上進行合作開發(fā)形成排他性的優(yōu)勢，建立物料周轉(zhuǎn)共享體系形成以零庫存為目標的無限零庫存的方式达传。服飾的生產(chǎn)的特點決定了人工是最大的需要不斷增加的成本篙耗，工藝的改善可以滿足稀釋掉人工成本的增加。在銷售端方面積極開拓大商超的合作模式宪赶，去除直營店的銷售方式宗弯，店面銷售不僅無法擴大影響而且因為房地產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致成本直線上升，大量的個人的購物習慣的改變也是一個問題搂妻。積極擴展線上銷售和外貿(mào)型爆款的銷售蒙保，對內(nèi)建立品牌優(yōu)勢，對外建立質(zhì)量優(yōu)勢欲主，將服飾的定位細分到消費群體邓厕，將款式定位到主打上裝還是下裝、男裝還是女裝扁瓢、休閑還是運動详恼。我們再來理順一下幾個點，美邦服飾的品牌優(yōu)勢已經(jīng)建立引几，只要不出批量性的質(zhì)量問題单雾，再想更進一步是非常困難。服飾的主要原材料在于面料上，與相關(guān)面料生產(chǎn)商一起著手新面料的研發(fā)硅堆，比如開發(fā)出輕便屿储、保暖、塑形的面料渐逃，對于輔料的研發(fā)也同步進行够掠，在研發(fā)的同時著手供應(yīng)體系的建立，供應(yīng)體系在于溝通信息的順暢導(dǎo)致的配合程度茄菊。對內(nèi)保住熟練工人增加技術(shù)管理崗和生產(chǎn)流程崗做到溝通順暢疯潭、決策快速等增效降本方式，改進新的生產(chǎn)工藝面殖。

?? ? 如果企業(yè)按照這個方式干了竖哩，這個企業(yè)的股票就會一直保持有效的向上增長過程，從這個方面去了解的如果是實際的方式脊僚，那么也就是我們正確的理解股票投資市場的方式相叁，但是我們將這些都凝縮到一個月、一天那么任何人給美邦服飾的股票投資建議都是帶有個人目的的方式辽幌，在做一種偏向引導(dǎo)增淹。

?? ? 回到個人身上，在企業(yè)中工作需要保持客觀的有序的思想乌企，工作的職責不能做為去理解社會的基礎(chǔ)虑润，也不能做為自己能力的判斷，進入一個企業(yè)是因為這個企業(yè)的組織構(gòu)架已經(jīng)被分工明確加酵，在分工明確的地方拳喻，個人的能力容易因為企業(yè)的能力強弱被歸因到個人身上。保持獨立自主的思考方式有助于分清是非猪腕，有助于利用好互聯(lián)網(wǎng)帶來的信息通暢的好處舞蔽。