第一部分 危機 - 第一章 新的焦慮 > 位置 60
新的成功者既不是資本家也不是普通勞動者慎宾，而是受過良好教育狡汉、擁有新技能的人。他們組成了一個新階層瀑罗，他們在大學里相遇胸嘴，形成新的共同身份，基于技能對彼此心懷尊重斩祭。他們甚至形成了一種獨特的道德劣像，將少數(shù)族裔、性取向等特征上升為群體身份摧玫，將其視為受害者耳奕。他們宣稱只有自己關(guān)心受害者群體，從而對受教育程度低于自己的人主張道德優(yōu)勢诬像。受過良好教育的人組成了一個新的統(tǒng)治階層屋群，比以往任何時候都更信任政府并彼此信任。

第一章 新的焦慮 > 位置 74
調(diào)查顯示颅停，年輕人空前悲觀：大多數(shù)年輕人覺得自己未來的生活水準將低于父母的谓晌。這并不是錯覺：過去 40年來，資本主義的經(jīng)濟表現(xiàn)不斷惡化癞揉。

第一章 新的焦慮 > 位置 94
大自然厭惡真空纸肉，選民也一樣。現(xiàn)實與可能性之間的鴻溝導(dǎo)致的挫折感為兩種伺機而動的政客提供了動力——民粹主義者和意識形態(tài)分子喊熟。

第一章 新的焦慮 > 位置 100
意識形態(tài)提供了一種誘人的組合柏肪，簡單的道德確定性和無所不能的分析，能夠為任何問題提供自信的答案芥牌。幾種復(fù)興的意識形態(tài)烦味，諸如 20世紀的法西斯主義和 17世紀的宗教原教旨主義，都曾引誘著社會走向悲劇壁拉。

第一章 新的焦慮 > 位置 107
克里斯馬式的民粹主義者谬俄。民粹主義者連意識形態(tài)的粗略分析也不做，直接跳向只有兩分鐘說服力的解決方案弃理。

第一章 新的焦慮 > 位置 168
事實很快就證明溃论，以機械的方式從個體的“效用”出發(fā)，推論出關(guān)于社會福祉的理論痘昌，是無論如何也達不到理論連貫性的基本標準的钥勋。

第一章 新的焦慮 > 位置 195
成功者意識不到普通人的焦慮炬转。功利主義先鋒相信自己才德兼?zhèn)洌瑧{著這樣的自信算灸，他們毫不遲疑地自視為當代的柏拉圖“衛(wèi)國者”扼劈，有權(quán)否定其他人的價值觀。

第一章 新的焦慮 > 位置 204
自由至上主義者（ Libertarians）把權(quán)利歸還給了個人菲驴，但沒有把義務(wù)歸還給個人荐吵。

第一章 新的焦慮 > 位置 211
最初爭取包容的運動（也許不經(jīng)意地）變得僵化，演化出相互對立的群體身份，人們通過設(shè)想某個敵對群體來激發(fā)斗志。

第一章 新的焦慮 > 位置 221
功利主義者稽煤、羅爾斯主義者和自由至上主義者都強調(diào)個人而非集體；

第一章 新的焦慮 > 位置 222
功利主義經(jīng)濟學家要求按需求進行再分配榨婆；逐漸地，福利制度被重新設(shè)計褒侧，以使權(quán)利與貢獻不再相關(guān)良风，在此過程中，公平這一常規(guī)的人類價值被摒棄闷供。沒有做出過貢獻的人比做出過貢獻的人更受優(yōu)待烟央。

第一章 新的焦慮 > 位置 228
這兩種意識形態(tài)都摒棄互惠與應(yīng)得性的常規(guī)道德本能，抬高一個單一的理性原則（盡管二者的理性內(nèi)涵內(nèi)容不同）歪脏，并主張由專家組成的先鋒隊來將這項原則強加于社會疑俭。而合作運動是建立在那些常規(guī)道德本能之上的，

第一章 新的焦慮 > 位置 232
當左派知識分子放棄實踐性社群主義的社會民主主義婿失，轉(zhuǎn)奉功利主義與羅爾斯主義的意識形態(tài)時钞艇，中右翼政黨要么僵化地懷舊，在思想方面無所建樹豪硅，要么被另一群同樣誤入歧途的知識分子所俘獲哩照。

第一章 新的焦慮 > 位置 237
新經(jīng)濟學說結(jié)盟。該派學說認為懒浮，追求自身利益的自由在僅受競爭制約的情況下能產(chǎn)生比公共監(jiān)管和規(guī)劃更好的結(jié)果飘弧。該學說為羅納德·里根（ Ronald Reagan）和瑪格麗特·撒切爾（ Margaret Thatcher）的政策革命奠定了思想基礎(chǔ)。盡管左右派的新意識形態(tài)呈現(xiàn)出截然對立的面貌砚著，但它們都強調(diào)個人次伶，并推崇精英統(tǒng)治：左派推崇的道德優(yōu)越的精英與右派推崇的經(jīng)濟能力優(yōu)越的精英競爭。左派眼中的超級明星是很有德行的人稽穆，右派眼中的超級明星則是極為富有的人冠王。

第一章 新的焦慮 > 位置 250
公共選擇理論認識到，公共政策決定通常不是由超然的圣人做出的秧骑，而是通過平衡包括官僚集團自身在內(nèi)的不同利益集團的訴求而形成的版确。

第一章 新的焦慮 > 位置 287
克羅斯蘭是一位實用主義者：評價某種政策要看其是否行之有效，而非是否符合某種意識形態(tài)的信條乎折。實用主義哲學的一項核心主張是绒疗，因為社會在不斷變化，所以我們不應(yīng)期待有永恒的真理骂澄。

第一章 新的焦慮 > 位置 306
對大多數(shù)人來說吓蘑，人際關(guān)系對生活有根本性的意義，而人際關(guān)系必然涉及義務(wù)坟冲。至關(guān)重要的是磨镶，人們會做出互惠性承諾，這是社群的根本要素健提。自私與互惠性義務(wù)之間的斗爭琳猫，即個人主義與社群之間的斗爭，在三種主導(dǎo)人類生活的組織中展開：國家私痹、企業(yè)和家庭脐嫂。

第一章 新的焦慮 > 位置 337
因為沒有更好的術(shù)語，我姑且把我提出的這些彌合分歧的政策統(tǒng)稱為“社會母愛主義”（ social maternalism）紊遵。我主張政府在經(jīng)濟和社會領(lǐng)域發(fā)揮積極作用账千，但政府不能公然給自己授權(quán)。政府的稅收政策應(yīng)遏制強者攫取其不應(yīng)得的收益暗膜，但不能熱衷于把富人的收入分給窮人匀奏。政府監(jiān)管應(yīng)賦予“創(chuàng)造性破壞”（競爭驅(qū)動經(jīng)濟進步的過程）中的受損者索取補償?shù)臋?quán)利，而不能試圖阻撓這個賦予資本主義驚人活力的進程本身学搜。政府倡導(dǎo)的愛國主義應(yīng)當具有凝聚力娃善，取代對支離破碎的受害者身份認同的強調(diào)。

第一章 新的焦慮 > 位置 342
我不是指把一堆雜亂的觀點拼湊在一起恒水，而是指要接受人們多樣化和本能的價值觀会放，并接受基于這種多樣性而做出的務(wù)實取舍。訴諸某種單一的絕對原則钉凌，使其凌駕于各種價值觀之上咧最，這種做法注定會導(dǎo)致分裂。

第一章 新的焦慮 > 位置 351
在《國家挑戰(zhàn)》（ The Fix）一書中御雕，喬納森·泰珀曼（ Jonathan Tepperman）研究了十位這樣的領(lǐng)導(dǎo)人矢沿，

第一章 新的焦慮 > 位置 352
他們的共同點是避開意識形態(tài)，專注于針對核心問題尋找務(wù)實的解決方案酸纲，并根據(jù)情況的變化進行調(diào)整捣鲸。[

第一章 新的焦慮 > 位置 360
務(wù)實的中間派”

第二部分 重建道德- 第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 400
在他們看來，資本主義有一個致命的污點：它依賴貪婪這個唯一的驅(qū)動力闽坡。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 432
斯密在他的書中重點關(guān)注的情感：溫和的壓力栽惶，如羞恥和尊重愁溜，促使我們交換義務(wù)——如果你愿意幫助我，我就愿意幫助你外厂。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 442
人既受《國富論》中描述的“愿望”驅(qū)動冕象，也受《道德情操論》中描述的“義務(wù)”驅(qū)動。無論愿望還是義務(wù)汁蝶，斯密都認為渐扮，從自給自足到互相交易的轉(zhuǎn)變是革命性的，但他自己似乎認為《道德情操論》更重要掖棉，義務(wù)的交易比愿望的交易更重要墓律。“

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 454
道德源于價值觀而非理性幔亥。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 457
叫做“動機性推理”的假象耻讽。理性基于價值觀，而不是價值觀基于理性帕棉，或者正如斯密那句形象的話：“理性是激情的奴隸齐饮。”

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 459
《理性之謎》（ The Enigma of Reason）

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 461
理性本身是為說服他人而進化出來的笤昨，而不是為了改進我們自己的決策祖驱。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 463
過去 200年間人類大腦的大規(guī)模擴容是由社交需求驅(qū)動的。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 473
實用主義拒絕意識形態(tài)瞒窒，沒有一種價值觀是至高無上捺僻、絕對和永恒的。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 484
實用主義者承認這些局限性：個體的道德判斷是可能出錯的崇裁。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 487
有些政治哲學家對個體的實踐理性能力極度懷疑匕坯，他們看重蓄積在制度里的智慧，這是保守主義拔稳。有些政治哲學家信任個體的理性葛峻，且看重其帶來的自由，這是自由主義巴比。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 497
千萬年來术奖，人類唯有通過群體合作才能生存，單干就意味著死亡轻绞。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 507
我們不是從自身推導(dǎo)出世界采记，而是從所處的世界推導(dǎo)出自身。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 545
歸屬感政勃、義務(wù)和因果關(guān)系唧龄，這三種敘事結(jié)合在一起，形成一張互惠義務(wù)之網(wǎng)奸远。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 556
但信念體系也有一種不可估量的好處：它將自私的“經(jīng)濟人”變成以義務(wù)為驅(qū)動力的人既棺，他們自視為某個團體的一分子讽挟，

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 573
人群就是環(huán)境，人們演化是為了相互適應(yīng)丸冕。一個社會的起點決定了它的終點戏挡，在演化過程中，初始差異被放大晨仑。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 608
已經(jīng)把全世界聯(lián)系在一起的“硅谷”巨頭們想象，他們正在通過這種方式開啟一個團結(jié)在其自由至上主義價值觀周圍的全球社會拆檬。這是很難實現(xiàn)的洪己。連接人與人的新技術(shù)正在取代偶然地由地域決定的人類網(wǎng)絡(luò)化群體（地方社會或國家）。新的電子網(wǎng)絡(luò)群體的成員竟贯，其身份是基于自我的選擇而非偶然形成的：在“回音室”里答捕，人們更喜歡與觀點一致者建立聯(lián)系。[ 25]在該過程中屑那，敘事創(chuàng)造信念拱镐，信念與人們共同生活的空間日益脫節(jié)。但我們的政治單位依然是由我們的居住地決定的持际。我們的選票是按地域劃區(qū)計票的沃琅，源于政治的公共服務(wù)和政策是按地域提供和適用的。所以蜘欲，之前導(dǎo)致不同政體之間的規(guī)范存在巨大差異的過程益眉，在新技術(shù)帶來的地域連通性下，正在導(dǎo)致各政體內(nèi)部出現(xiàn)巨大的規(guī)范差異姥份。政體內(nèi)的觀念變得更加兩極分化郭脂；分歧更容易轉(zhuǎn)化為人身攻擊；幾百年來導(dǎo)致政體之間對立的仇恨澈歉，正在每個政體內(nèi)部導(dǎo)致信念體系的對立展鸡。歷史上政體之間的仇恨演變?yōu)榇笠?guī)模的有組織暴力。政體內(nèi)部的仇恨將產(chǎn)生不同結(jié)果埃难，但同樣可能是令人悲傷的莹弊。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 648
亞當·斯密所接受的經(jīng)濟學的堅實基礎(chǔ)是承認非互惠性的利他主義只限于援救義務(wù)：這不足以對抗利己主義。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 649
歸屬感涡尘、義務(wù)與目的性行動的敘事結(jié)合

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 698
一種符合特定標準的道德資本主義箱硕，這種標準建立在我們價值觀之上，經(jīng)過了實踐理性的磨礪悟衩，而且社會本身可以再生剧罩。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 712
權(quán)利意味著義務(wù)，但義務(wù)不一定意味著權(quán)利座泳。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團體 > 位置 728
當我們承認對他人負有的新義務(wù)時惠昔，我們的社會更有希望實現(xiàn)繁榮幕与；當我們忽視這些義務(wù)時，社會便會遠離繁榮镇防。

第三章 道德的國家 > 位置 776
將良好理念與道德目標聯(lián)系在一起的國家總會創(chuàng)造奇跡啦鸣。

第三章 道德的國家 > 位置 791
新的焦慮植根于經(jīng)濟差異。繁榮的大都市和衰敗的中小城市之間的地域差距正在擴大来氧；一道不斷拉大的鴻溝兩個群體分隔開來诫给，一邊是擁有受人尊重和富有成就感的工作的人，另一邊是職業(yè)前景黯淡甚至失業(yè)的人啦扬。

第三章 道德的國家 > 位置 797
但如果國家試圖將一套迥異的價值觀強加給它的公民中狂，就會失去國民信任，權(quán)威也會受損扑毡。

第三章 道德的國家 > 位置 798
隨著社會分裂的加劇胃榕，人們愈發(fā)不愿寬宏地對待裂痕另一邊的人了。

第三章 道德的國家 > 位置 810
社會民主主義

第三章 道德的國家 > 位置 832
“理性經(jīng)濟人”

第三章 道德的國家 > 位置 834
“理性社會人”

第三章 道德的國家 > 位置 842
綜上所述瞄摊，每個人有四個獲得尊重的來源勋又。一是我們的工作，二是我們的國籍换帜，三是我們選擇突出哪個身份楔壤，四是與像我們一樣選擇突出該身份的人組成的群體。

第三章 道德的國家 > 位置 863
整個過程中惯驼，所有人只是在努力把自己獲得的尊重最大化挺邀。但由于經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性變化，一道裂痕出現(xiàn)了跳座。高技能水平者把突出的身份改成了自己的工作端铛。

第三章 道德的國家 > 位置 879
幫助他人的意愿是通過結(jié)合三種敘事而產(chǎn)生的：對一個群體的共同歸屬感；群體內(nèi)部的互惠義務(wù)疲眷；行為與群體幸福之間的聯(lián)系禾蚕，這種聯(lián)系表明行為是有目的的。

第三章 道德的國家 > 位置 902
如果我們相信自己能預(yù)測他人的行為狂丝，我們就會信任他人换淆。

第三章 道德的國家 > 位置 911
在一個復(fù)雜的社會中，密布的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)依賴于信任几颜。因此倍试，當信任崩潰時，合作也開始瓦解蛋哭。

第三章 道德的國家 > 位置 918
人們警惕共同的國家認同县习，這是可以理解的，畢竟民族主義曾造成可怕的后果。所有身份認同都隱含排他性躁愿，但如果它做出明確叛本、敵對的排他性規(guī)定則是有害的。

第三章 道德的國家 > 位置 934
現(xiàn)代繁榮社會中的人是在權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)化為權(quán)威的環(huán)境里長大的彤钟，所以把這視為理所當然来候。

第三章 道德的國家 > 位置 947
所有這些看似各不相同的分離運動都有一個共同點：它們都涉及一國內(nèi)的富裕地區(qū)試圖擺脫對其余地區(qū)所負的義務(wù)。

第三章 道德的國家 > 位置 964
隨著遵守義務(wù)行為的減少逸雹，權(quán)利變得無法實現(xiàn)营搅，人們對政府的信任度下滑。這是席卷西方各國的強烈趨勢梆砸。

第三章 道德的國家 > 位置 989
殘酷的現(xiàn)實是转质，公共政策的場域必然是“空間性”的。

第三章 道德的國家 > 位置 1000
從公共政策角度看辫樱，處在同一空間里的人是一體的，但從社會角度看卻已經(jīng)不再是這樣了俊庇。

第三章 道德的國家 > 位置 1000
空間性社群在遭受兩方面的沖擊：作為替代性社群的網(wǎng)絡(luò)回音室狮暑，以及更徹底地避開面對面交流、

第三章 道德的國家 > 位置 1001
沉入焦慮性自戀的孤立狀態(tài)辉饱。

第三章 道德的國家 > 位置 1013
民族主義者

第三章 道德的國家 > 位置 1027
歸屬搬男、鄉(xiāng)土與愛國主義

第三章 道德的國家 > 位置 1028
為了使每個人都能幸福，一個社會需要一種強烈的共同身份認同彭沼。

第三章 道德的國家 > 位置 1073
基于地方的身份認同是在進化中形成的人類心靈深處最根深蒂固的特征之一缔逛，不屬于那些相對較晚時因使用語言而形成的軟性價值觀⌒栈螅基于地方的身份認同不僅根深蒂固褐奴，而且很強烈。

第三章 道德的國家 > 位置 1080
敘事促進記憶于毙，這讓我們把家鄉(xiāng)不僅僅視為其當前的樣貌敦冬，還視為一個演變的過程：我們對家鄉(xiāng)城市所經(jīng)歷的重重變化的理解，增強了我們對當前眼中的這座城市的歸屬感唯沮。

第三章 道德的國家 > 位置 1109
顯然脖旱，在戰(zhàn)爭時期，絕大多數(shù)關(guān)于目的性行為的敘事意味著共同利益介蛉，因此能強化共同身份萌庆；

第三章 道德的國家 > 位置 1111
而對立身份對社會是有害的。

第三章 道德的國家 > 位置 1112
宣揚利益對立的每個敘事孤立地看都有可能是對的币旧，但這些敘事累積起來就具有很大的破壞性践险，導(dǎo)致集體福祉惡化。

第三章 道德的國家 > 位置 1114
政客一直回避關(guān)于共同歸屬的敘事，無論是關(guān)于地域還是目的的捏境，這無意中進一步削弱了父愛主義國家履行職責的能力于游。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1138
如果說現(xiàn)代資本主義有一個讓人最反感的特征，那就是沉迷于盈利垫言。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1147
企業(yè)經(jīng)營的目的是履行對客戶和員工的義務(wù)贰剥。盈利不是目標，而是為在可持續(xù)基礎(chǔ)上實現(xiàn)這些目標而必須滿足的條件筷频。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1166
一家公司需要使命感蚌成。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1310
公共政策出錯的原因是陳舊意識形態(tài)之間的尖銳斗爭導(dǎo)致人們聚焦于不重要的問題。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1311
右翼意識形態(tài)主張信仰“市場”凛捏，貶斥所有政策干預(yù)担忧，其解決方案是：“政府不要再騎在企業(yè)背上，取消監(jiān)管坯癣！”左翼意識形態(tài)貶斥資本主義瓶盛，譴責企業(yè)和基金管理者貪得無厭，其解決方案是國家控制企業(yè)示罗，將戰(zhàn)略經(jīng)濟領(lǐng)域國有化惩猫。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1368
集權(quán)使政府不用向國民負責，導(dǎo)致既得利益者猖獗不已蚜点，大多數(shù)人都明白這一點轧房。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1374
既得利益者對自身優(yōu)勢的了解遠遠超過政府官員。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1390
生產(chǎn)率提升必然意味著經(jīng)濟的復(fù)雜性穩(wěn)步增大绍绘，這導(dǎo)致其他產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了一些網(wǎng)絡(luò)化特征奶镶。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1426
導(dǎo)致國際合作更困難的因素是絕大多數(shù)電子科技公司都是美國公司，因此美國政府對國際合作充其量持模棱兩可的態(tài)度陪拘。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1444
在企業(yè)規(guī)模越大厂镇、生產(chǎn)率與利潤越高的行業(yè)，規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)帶來的額外收益是一種“經(jīng)濟租金”左刽。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1446
經(jīng)濟學家所說的“經(jīng)濟租金”是指從一項經(jīng)濟活動的收益中除去為吸引勞動者剪撬、資金與企業(yè)家所需的成本之后的那部分收益。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1490
幸福并非來自金錢方面的成功悠反。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1527
道德企業(yè)已經(jīng)被吸血烏賊取代残黑。時代已經(jīng)改變，需要讓它回到從前的樣子斋否。

第五章 道德的家庭 > 位置 1563
開明自利支持一種共同身份梨水，共同身份界定了一種具有區(qū)別性的互惠性所適用的范圍。歸屬于家庭的共同身份很容易建立茵臭，因為它是一種日常生活的現(xiàn)實：“相互尊重”的范圍疫诽。互惠性承諾的規(guī)范是情感的自然延伸，而且使命感能增強這些規(guī)范：如果有足夠多的人遵從奇徒，所有人就能得到長期性的物質(zhì)利益雏亚，這就是“開明的自利”。

第五章 道德的家庭 > 位置 1581
以前被視為需要抵制的誘惑行為摩钙，現(xiàn)在被視為需要把握住的自我實現(xiàn)時刻罢低。許多新階層家庭的夫妻都發(fā)現(xiàn)，要想實現(xiàn)自我就必須離婚胖笛。

第五章 道德的家庭 > 位置 1606
在日本网持，養(yǎng)育“用來炫耀的孩子”的壓力比西方社會大得多，所以單親家庭無法和雙親家庭競爭长踊。因此功舀，受教育程度高的日本單身女性更傾向于養(yǎng)寵物，而不是無法讓自己感到驕傲的孩子身弊。

第五章 道德的家庭 > 位置 1716
道德家庭的某些方面是權(quán)力與欺凌關(guān)系的拙劣偽裝辟汰，扔掉這些東西再好不過。但從中“解放”出來的很多不過是偽裝成自我發(fā)現(xiàn)的自私阱佛。與此類似帖汞，一邊以功利主義態(tài)度關(guān)心“全世界的窮人”，一邊否認對家庭的責任瘫絮，這并不是什么道德覺醒涨冀，而是為了擺出道德姿態(tài)而獲得的廉價快感罷了填硕。

第五章 道德的家庭 > 位置 1732
是麦萤，經(jīng)濟學領(lǐng)域的一項重大突破表明，“變?nèi)酢笨赡芤馕吨白儚姟北饷小Ｒ粋€人也許有必要放棄一些權(quán)力壮莹，以便做出可信的承諾，并從中獲益姻檀。能夠做出承諾是開明自利的特征命满。說得花哨點就是一種“責任手段”解決了“時間不一致性問題”。該技術(shù)的發(fā)現(xiàn)者們獲得了諾貝爾獎绣版。

第六章 道德的世界 > 位置 1860
在其他方面胶台，歐盟仍是一個極有價值的俱樂部，并有潛力發(fā)揮更多作用杂抽。但是诈唬，歐盟已不再是一個大家毫不含糊地相互支持的俱樂部了，而是在日益變成強國指揮其他國家的組織缩麸。

第六章 道德的世界 > 位置 1930
把頭腦與愛心結(jié)合起來可以指導(dǎo)我們具體應(yīng)該成立什么樣的新的互惠性俱樂部铸磅，從而應(yīng)對迫在眉睫的全球性焦慮，并為需要援救的人提供有效的救助。二戰(zhàn)后那一代全球領(lǐng)袖面臨的形勢遠比今天危險阅仔，但他們同時實現(xiàn)了這兩個目標吹散，送給后人一個雖遠算不上完美但卻得到顯著改善的世界。他們的后繼者坐擁這份遺產(chǎn)八酒，卻沉溺于意識形態(tài)和民粹主義空民。結(jié)果是國際俱樂部弱化，援救義務(wù)變味丘跌，我們正在為此付出代價袭景。但只要回到實用主義的思路，我們不僅能重建道德世界闭树，而且能使它變得比以往任何時候都更好耸棒。

第三部分 重建包容性社會 - 第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 1959
造成這種新分化的力量是基于兩種可追溯到工業(yè)革命的簡單關(guān)系报辱。一是生產(chǎn)率和專業(yè)化之間的關(guān)系与殃，通常的說法是“在實踐中學習”（ learning by doing）。專注于更少任務(wù)的人能培養(yǎng)出更高超的技能碍现。二是生產(chǎn)率和規(guī)模之間的關(guān)系幅疼，通常的說法是“規(guī)模經(jīng)濟”。

第七章 地域分化：繁榮的大都市昼接，破敗的普通城市 > 位置 1972
1980年代以來爽篷，知識經(jīng)濟呈指數(shù)增長，其推動力有兩個：大學中基礎(chǔ)研究的空前增多慢睡，以及與此互補的公司中應(yīng)用研究的增多逐工。利用物質(zhì)造福人類的潛力僅受到物理基本定律的限制。我們目前還在這個過程的初級階段漂辐，因為復(fù)雜的物質(zhì)世界極難掌握泪喊。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 1975
通過一個個科學發(fā)現(xiàn)髓涯，我們探索著這個復(fù)雜世界袒啼，這可能逐漸使生產(chǎn)率發(fā)生革命性突破。但人類要憑有限的能力掌握復(fù)雜物質(zhì)世界纬纪，唯一途徑是讓能力最強的人變得越來越專業(yè)化蚓再。 15世紀之后，再沒有人能嚴肅地表示自己知道所有已知知識了包各。今天摘仅，最聰明的人會抵達某個狹窄領(lǐng)域的知識前沿，形成極為深入的理解髓棋，而相應(yīng)地會遠離其他領(lǐng)域的前沿实檀。不僅研究是這樣惶洲，具有商業(yè)價值的技能也是如此。例如膳犹，法律越來越復(fù)雜恬吕，所以不同法律分支變得更精細了。大學的擴張不僅催生研究须床，而且培養(yǎng)了有能力掌握這類技能的畢業(yè)生铐料。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2043
雙方觀點中包含的道理僅能說服其追隨者豺旬，但都不完全正確钠惩。右派認識到的道理是，政策目標絕不能是把地方城市變成“福利街”族阅。幸福依賴于尊嚴和使命感篓跛，而不僅僅取決于人的消費能力。用公共福利來補貼沒有成就感的工作坦刀，這樣的策略絕不等同于創(chuàng)造需要特定技能愧沟、勞動者掌握該技能后會感到自豪的就業(yè)機會。所以鲤遥，政策目標應(yīng)該是創(chuàng)造高生產(chǎn)率的就業(yè)機會沐寺，而不是用公共財政來補貼從事低生產(chǎn)率工作的人。左派認定的道理是盖奈，憑借在大都市里的高薪專業(yè)工作富得流油又洋洋得意的人混坞，在道德上是令人反感的。這些人認為他們的收入都是應(yīng)得的钢坦，而我將證明不是這回事究孕。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2061
正如喬納森·海特發(fā)現(xiàn)的场钉，對大多數(shù)人來說蚊俺，公平意味著比例性和應(yīng)得性懈涛，而不是平等逛万。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2070
亨利·喬治的大膽思想

第七章 地域分化：繁榮的大都市批钠，破敗的普通城市 > 位置 2072
正確的政策是對城市土地的增值部分征稅宇植。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2082
所有集聚經(jīng)濟效益都成了租金埋心，為土地所有者獲得指郁。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2105
亨利·喬治的思想是實踐理性的早期應(yīng)用拷呆，討論的是租金與其他形式的收入在應(yīng)得性方面的差異闲坎。他謹慎地把土地增值產(chǎn)生的租金和資本收益區(qū)分開來疫粥，認為后者具有道德合法性。他的主張既不屬于馬克思主義腰懂，也不屬于民粹主義梗逮。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2126
假想情況一：一個包含有不同技能和不同居住需求的居民的大都市

第七章 地域分化：繁榮的大都市绣溜，破敗的普通城市 > 位置 2146
假想情況二：需要法治的大都市

第七章 地域分化：繁榮的大都市慷彤，破敗的普通城市 > 位置 2168
大都市的生產(chǎn)率依賴的是整個國家提供的公共品，如法治和已經(jīng)做出的旨在增強連通性的基礎(chǔ)設(shè)施投資怖喻。這些公共品為所有人都提供了一些好處底哗，但高技能的大都市工作者從中獲得了過高的收益。更根本的是锚沸，集聚經(jīng)濟效益本質(zhì)上是由國民集體創(chuàng)造的跋选。是無數(shù)工作者的互動，而不僅僅是每一名高薪工作者的獨自努力哗蜈，創(chuàng)造了集聚經(jīng)濟效益野建。高技能人士有權(quán)保留其高生產(chǎn)率產(chǎn)生的一部分收益，但不應(yīng)該得到全部收益恬叹。此外候生，不在大都市里工作的人，由于其生產(chǎn)率并非在其他人的幫助下提高绽昼，他們所應(yīng)得的份額也不應(yīng)與大都市里的高技能人士一樣多唯鸭。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2198
但事實是亨利·喬治定理已經(jīng)失效硅确。在大都市里目溉，獲得大部分集聚經(jīng)濟效益的人是居住需求很小的高技能人士，這意味著大量的尋租機會菱农。

第七章 地域分化：繁榮的大都市缭付，破敗的普通城市 > 位置 2371
繁榮城市和破敗城市之間的地域分化不是不可避免的；這一現(xiàn)象是晚近發(fā)生的循未，而且是可以逆轉(zhuǎn)的陷猫。但靠公共政策的微小調(diào)整無法逆轉(zhuǎn)這一趨勢。簡單地說的妖，小幅調(diào)整無濟于事绣檬，但更根本的問題是，經(jīng)濟發(fā)展的空間動力取決于預(yù)期：企業(yè)選擇的經(jīng)營地是它們預(yù)計其他企業(yè)將選擇的經(jīng)營地嫂粟。

第八章 階層分化：享有一切的家庭娇未，分崩離析的家庭 > 位置 2443
證據(jù)表明，人的決策很大程度上受社會網(wǎng)絡(luò)中其他人觀點的影響星虹，這說明家庭和朋友的反應(yīng)很重要零抬，因為我們都是社會動物镊讼。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2559
現(xiàn)在所有人都能上網(wǎng)平夜，但近期的研究顯示狠毯，受教育程度高的家庭的孩子學會利用互聯(lián)網(wǎng)來擴展知識，而低受教育程度家庭的孩子則用互聯(lián)網(wǎng)來消遣褥芒。

第八章 階層分化：享有一切的家庭嚼松，分崩離析的家庭 > 位置 2561
學校可以發(fā)生的最有價值的改變是讓學校更具有社會融合性锰扶。社會融合性的主要障礙是學區(qū)献酗。因為人們會根據(jù)自己的社會地位高低來選擇居住地點，所以學區(qū)會導(dǎo)致這種社會分層反映到學校里坷牛。

第八章 階層分化：享有一切的家庭罕偎，分崩離析的家庭 > 位置 2573
但最主要的認識是教師的素質(zhì)遠比資金重要。提升教師群體的素質(zhì)有四個簡單的途徑：吸引更好的教師加入教學隊伍京闰，基于有評估的試驗這種實用主義做法來培訓(xùn)教師颜及，讓最好的教師投入挑戰(zhàn)性最大的地方，淘汰最差的教師蹂楣。

第八章 階層分化：享有一切的家庭俏站，分崩離析的家庭 > 位置 2597
人類避免損失的動力比獲得收益的動力強烈得多［專業(yè)術(shù)語稱此為“損失厭惡”（ loss aversion）］

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2638
非認知技能不是通過學習形成的痊土，其形成途徑包括受信賴的導(dǎo)師的教導(dǎo)肄扎，以及運動等可以讓孩子學習合作和領(lǐng)導(dǎo)力的團體活動。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2648
青少年選擇聽取導(dǎo)師的意見不僅可以獲得信息，還可以從導(dǎo)師那里得到敘事絮蒿，以指導(dǎo)自己的人生。父母獎懲范圍之外的健康敘事能產(chǎn)生高尚的熏陶效果洋丐，讓誤入歧途的青少年返回正軌，因為父母的權(quán)力會妨礙孩子聽從的意愿。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2651
學校其實并不是為人生做準備的痰娱，而是為將來要接受的培訓(xùn)做準備。學校充其量能培養(yǎng)一些人的認知能力藤乙，這些能力可以幫助他們獲得技能并在一些職業(yè)中產(chǎn)生高生產(chǎn)率猜揪。但非認知技能在學校中不會得到同等程度的關(guān)注惭墓。

第八章 階層分化：享有一切的家庭坛梁，分崩離析的家庭 > 位置 2668
專業(yè)人士知道需要什么：高質(zhì)量的技術(shù)性職業(yè)教育與培訓(xùn)。

第八章 階層分化：享有一切的家庭腊凶，分崩離析的家庭 > 位置 2684
道德企業(yè)的概念：企業(yè)的整個團隊把一項比個人致富更大的使命內(nèi)化為自己的追求划咐。

第八章 階層分化：享有一切的家庭拴念，分崩離析的家庭 > 位置 2719
國富論》所代表的粗糙心理學認為人們只關(guān)心錢『植《道德情操論》所代表的更準確的心理學則告訴我們政鼠，人們也關(guān)心自己的社會地位：他們尊重別人，并被別人尊重队魏。關(guān)于人為什么事而后悔的證據(jù)證實了我們的直覺：人更在意尊重而不是金錢公般。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2754
在重新思考就業(yè)權(quán)時意識形態(tài)沒什么用：左派意識形態(tài)分子憎惡勞動力“市場”胡桨，右派意識形態(tài)分子將其神圣化官帘。自由市場派最常見的批評是最低工資會導(dǎo)致失業(yè)。失業(yè)是出差錯最明顯的表征昧谊，但并不總是最重要的表征刽虹。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2756
勞動力市場有兩個不同功能：其一是將擁有特定技能的求職者與企業(yè)為這些技能而設(shè)的職位配對呢诬，這個匹配的過程會影響失業(yè)率涌哲；另一個功能會影響社會的普遍繁榮，即對培養(yǎng)這些職業(yè)技能的投資尚镰。這兩個功能之間存在著固有的張力阀圾。如果能做出具有約束力的承諾，投資就會更可行狗唉。

第八章 階層分化：享有一切的家庭稍刀，分崩離析的家庭 > 位置 2799
一個必然的推論是，未來需要大規(guī)模擴張的一個高度勞動密集型行業(yè)將是培訓(xùn)業(yè)敞曹。

第八章 階層分化：享有一切的家庭账月，分崩離析的家庭 > 位置 2917
哈佛大學著名經(jīng)濟學家拉里·薩默斯（ Larry Summers）曾提出，一個社會中工程師與律師的人數(shù)比與國家的經(jīng)濟增長率存在相關(guān)性澳迫。這一針見血地指出了一個更大的問題：市場力量無法使掠奪性活動與具有社會價值的活動（例如創(chuàng)新）實現(xiàn)正確的平衡局齿。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2938
抑制社會分化

第八章 階層分化：享有一切的家庭橄登，分崩離析的家庭 > 位置 2956
為了將不斷提高的國家生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為國民更美好的生活抓歼，逐步減少工作時間并相應(yīng)延長假期是合理且必要的途徑。不采取這些做法及上文提出的政策拢锹，社會將進一步分裂為兩個對立的階層：一是工作狂的高技能階層谣妻，有大把金錢但時間很少；二是低技能階層卒稳，有大把時間但金錢很少蹋半。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2966
目前的挑戰(zhàn)是縮小不斷擴大的生產(chǎn)率分化充坑。解決這個問題需要我們進行一場長征减江，首先就要從父愛主義社會管理（國家強制管理拒不服從的家庭）轉(zhuǎn)向母愛主義社會管理（國家以實際支持來為這些家庭提供緩沖）染突。

第九章 全球分化：贏家和落后群體 > 位置 3003
比較優(yōu)勢的主張告訴我們，在各國內(nèi)部辈灼，由于貿(mào)易帶來了共同的收益份企，只要在每個國家里通過再分配進行合適的補償，就有可能使每個人的境況都得到改善巡莹。

第九章 全球分化：贏家和落后群體 > 位置 3007
損失主要通過勞動力市場傳遞司志，且在地理上是集中的。

第九章 全球分化：贏家和落后群體 > 位置 3097
全球化不是一個要么全盤接受要么全盤拒絕的整體現(xiàn)象降宅。全球化是各種經(jīng)濟與社會變化的大雜燴俐芯，這些變化都是可以單獨拿出來分析的。公共政策的任務(wù)是：鼓勵全球化中肯定有益的成分钉鸯；有的成分大體是有益的吧史，但會對某些群體造成重大損失，對這些成分要安排補償機制唠雕；有的成分會導(dǎo)致財富再分配贸营，而我們無法快速地通過補償機制來糾正這種再分配，對這些成分則應(yīng)限制岩睁。

第四部分 重建包容性政治 - 第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3131
當前政治戰(zhàn)場的主要形勢似乎是钞脂，震驚和憤怒的功利主義與羅爾斯主義先鋒隊，正在遭受民粹主義意識形態(tài)分子的進攻捕儒。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3196
但政治是社會的反映冰啃，社會不好，政治也不會好刘莹。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3196
只有當一個社會有足夠多的公民要求符合道德和務(wù)實的政治時阎毅，這樣的政治才會產(chǎn)生。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3197
正是由于這個原因点弯，本書主要是為公民而非政客寫的扇调。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3234
人并不是自私到變態(tài)的“經(jīng)濟人”，需要在社會家長制中由柏拉圖筆下的“衛(wèi)國者”來約束抢肛，相反狼钮，正常人知道人際關(guān)系會產(chǎn)生義務(wù)，而履行義務(wù)是我們?nèi)松姑械暮诵摹?/p>

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3235
柏拉圖筆下的“衛(wèi)國者”和“經(jīng)濟人”的有害結(jié)合已經(jīng)主導(dǎo)了公共政策捡絮。這種思維無情地剝離了人的道德責任熬芜，讓父愛主義國家來承擔義務(wù)。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3255
將林林總總的義務(wù)廣泛分布于社會之中不僅能讓這些義務(wù)得到更好地履行福稳，也能讓人們在積極履行義務(wù)的過程中獲得更大的充實感涎拉。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3259
政治主要是國家層面的。要讓政治發(fā)揮其潛力來打造一個互惠義務(wù)組成的密網(wǎng)，一個國家的民眾需要接受某種身份認同曼库。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3270
但最能起到增強效果的方式是傳播關(guān)于歸屬感的支持性政治敘事区岗，這是我們的政治領(lǐng)導(dǎo)人的核心職責略板。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3273
人們更關(guān)注處在自己社交網(wǎng)絡(luò)中心的人毁枯，而不是在電視上侃侃而談的人。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3294
共同身份會成為遠見式互惠的基礎(chǔ)叮称。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3316
真正重要的政治威脅是排他的民族主義种玛。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3316
自由派放棄共同歸屬感及本可由這種歸屬感支持的良性愛國主義，也就是放棄了唯一能把我們的社會團結(jié)起來共同尋求解決方案的力量瓤檐。自由派大意而不負責任地將這種力量交給了江湖騙子式的極端派赂韵，他們正得意洋洋地為實現(xiàn)自己的偏激目的而扭曲這種力量。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3319
我們曾經(jīng)做到過挠蛉，我們也可以再次做到祭示。