一冠息、美學(xué)思想
藝術(shù)即是費(fèi)希特稱之為“存在于現(xiàn)象深處的世界的神圣觀念”的東西觉痛，表象不過是它的外衣和顯現(xiàn)，使它能被我們看到（如馬丹維爾段化、三棵樹）嘁捷。先知從道德角度掌握這個(gè)奧秘，詩人則從美學(xué)角度掌握這個(gè)奧秘：“世界的本質(zhì)是美显熏⌒巯”“……實(shí)在存在于一切現(xiàn)象深處。在這個(gè)世界上喘蟆，大眾無法認(rèn)識(shí)任何與這種神圣理念相像的東西缓升，”費(fèi)希特說，他們純粹生活在這個(gè)世界上的膚淺的事物蕴轨、實(shí)用性的事物和表面的事物當(dāng)中港谊，想不到在它們深處還有什么神圣之物。但是橙弱，文人出世的目的歧寺，是專為他自己厘清這種神圣理念燥狰，也是為他人指明這種神圣理念⌒笨穑”
普魯斯特給我們以文學(xué)的全部信心龙致，他強(qiáng)調(diào)內(nèi)在世界、感知和記憶對(duì)于藝術(shù)的重要性顷链，音樂具有超越語言的能力目代，真正的藝術(shù)是能夠喚起人們深藏心底的情感和回憶的作品。
1.內(nèi)在世界的重要性
安德烈·莫洛亞說：“《人間喜劇》把外部世界作為自己的領(lǐng)地蕴潦，它囊括金融界像啼、編輯部俘闯、法官潭苞、公證人、醫(yī)生真朗、商人此疹、農(nóng)民；巴爾扎克旨在描繪遮婶，他也確實(shí)描繪了整整一個(gè)社會(huì)蝗碎。相反，普魯斯特的一個(gè)獨(dú)到之處是他對(duì)材料的選擇并不在意旗扑。他更感興趣的不是觀察行動(dòng)本身蹦骑，而是觀察任何行動(dòng)的某種方式。從而他像同時(shí)代的幾位哲學(xué)家一樣臀防，實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)‘逆向的哥白尼式革命’眠菇。人的精神重又被安置在天地的中心；小說的目標(biāo)變成描寫為精神反映和歪曲的世界袱衷∩臃希”
這指出了普魯斯特藝術(shù)思想的核心，值得描述的是人物的內(nèi)在體驗(yàn)和感覺致燥，是揭示人類內(nèi)心世界的復(fù)雜性和情感深度登疗，這種復(fù)雜性和深度不但絲毫不亞于外部世界所呈現(xiàn)或未呈現(xiàn)給我們的，恰恰相反嫌蚤，由于人類的情感辐益、欲望、認(rèn)識(shí)脱吱、愛好荷腊、精神、觀念的區(qū)別急凰，由于它們具有康德意義上的物自體不可認(rèn)識(shí)的本質(zhì)女仰，它們的復(fù)雜度和深度是不可窮盡的猜年。
我們只需要簡(jiǎn)單做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)就能證明這一點(diǎn)：在醫(yī)院的候診室，你的對(duì)面坐著一位中年女人疾忍，需要很長(zhǎng)時(shí)間才能輪到她乔外，你不用觀察她就能夠意識(shí)到，女人的頭腦中思想一刻不停地如同海洋一般在翻滾著一罩，當(dāng)她一動(dòng)不動(dòng)的時(shí)候杨幼，那是晴空下無風(fēng)的海面；但哪怕一個(gè)微小的動(dòng)作都可能意味著英格蘭西海岸沖擊著峭壁的憤怒聂渊、沮喪或者絕望差购。她的丈夫（不像從前那樣在乎她的感受）、孩子（似乎永遠(yuǎn)和自己對(duì)著干）汉嗽、幾分鐘前擦身而過的男人（撞了自己的胳膊卻反而怒目相視欲逃，仿佛他才是受害者）、公交車上的老人饼暑、菜攤上的大娘稳析、每次路過總盯著自己的保安，如此等等弓叛。你可能會(huì)說彰居，她也可能什么都沒有想，只是單純地發(fā)呆撰筷，這意味著思想處于空無的狀態(tài)陈惰，在哲學(xué)意義上，“無”和“有”一樣最抽象卻也最充滿豐沛的含義毕籽，絲毫不亞于孩子在萬花筒中看到的世界抬闯。
這就是普魯斯特傾盡畢生心力描述的世界（一角），沒有基督山伯爵驚險(xiǎn)的越獄影钉、發(fā)跡画髓、復(fù)仇，沒有福爾摩斯神靈般全知的智力——罪惡除了繳械投降之外別無選擇平委，沒有堂吉訶德奈虾、帥克、奧德修斯戲劇性的奇遇提供給我們的真理……廉赔，只有好像不在案情中的布朗神父肉微，絲毫不引人注目，卻仿若在尋常間賦予了我們?nèi)松娜空嫦嗬⑾胂蟮锬桑踔晾斫狻?/span>
在小說中，主人公透過內(nèi)心的回憶馏艾，重新發(fā)現(xiàn)自己的生活和情感劳曹。
一個(gè)人生命中最柔軟的部分一定缺少不了與母親的關(guān)系奴愉，特別是童年。那些至少“堅(jiān)持”看到第一卷44頁的人有福了铁孵，他將或多或少發(fā)現(xiàn)自己與小馬塞爾的相似之處锭硼，希望睡覺之前媽媽一直在床邊，希望睡著以后她也不會(huì)走蜕劝，希望不會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)大被迫單獨(dú)睡一張床——冰涼而孤單檀头，擔(dān)心一旦睡著她就會(huì)離開因而不愿意睡著卻又在焦慮中沉沉睡去，第二天懊悔不已岖沛。這種經(jīng)歷與感情每個(gè)人都有暑始，都似乎刻骨銘心，唯有藝術(shù)家令它們顯現(xiàn)婴削，令它們?nèi)绯跎奶柊阏樟晾染怠嘏覀冃撵`的大地，讓我們意識(shí)到生命異乎尋常的美好馆蠕、深邃期升。
母親給他念喬治·桑的故事惊奇，“我的內(nèi)疚消失之后互躬，就盡情享受這個(gè)有我母親陪伴的溫馨夜晚。我知道這樣的夜晚不會(huì)再現(xiàn)颂郎，知道我最大的愿望吼渡，即在夜晚的憂郁時(shí)刻有我母親在我房里陪伴，同生活的需要和眾人的希望大相徑庭乓序，所以今天晚上我愿望的滿足寺酪，只能是十分虛幻的例外。明天我又會(huì)感到焦慮不安替劈，但媽媽卻不會(huì)待在這里寄雀。但是，我的焦慮已經(jīng)消失陨献，我不再知道什么是焦慮盒犹，另外，明天晚上還很遙遠(yuǎn)眨业；我心里在想急膀，我會(huì)有時(shí)間看出，雖說這時(shí)間不會(huì)使我增加任何一種能力龄捡，那就是這些事情并不取決于我的愿望卓嫂，而使我覺得有可能使事情避免的，惟有事情尚未降臨我頭上的這段間隙時(shí)間聘殖〕况ǎ”
1898年9月行瑞，在參觀了倫勃朗畫作展后，普魯斯特完成一篇藝術(shù)評(píng)論餐禁，它闡明了普魯斯特美學(xué)的基本原則蘑辑。 他所觀賞的畫作已經(jīng)化為一個(gè)印象、一個(gè)閃現(xiàn)坠宴，讀者將在東錫埃爾或巴黎明亮的窗口再次見到這些圖畫洋魂。普魯斯特首先歷數(shù)了這些畫作的不同主題，隨后揭示了倫勃朗的真正旨趣喜鼓，即他的思想“起初副砍，一個(gè)人的作品可能與自然更加相像而很少體現(xiàn)自己。但隨著他與自然的一次次靈性接觸庄岖， 他的本質(zhì)愈加受到激發(fā)豁翎，更加徹底地滲透到作品中。到最后隅忿，顯而易見的是心剥，僅剩下這一點(diǎn)對(duì)他而言是現(xiàn)實(shí)，他愈發(fā)努力使這種現(xiàn)實(shí)完全呈現(xiàn)出來背桐∮派眨”籠罩這些畫面的金色光線正是“他的思想之光”，在這種光線中被觀賞的東西會(huì)引發(fā)出“更多深刻的見解”链峭，使藝術(shù)家體驗(yàn)到一種喜悅畦娄，這種喜悅“標(biāo)志著我們達(dá)到了某種崇高，我們將繼續(xù)培養(yǎng)這種喜悅”弊仪，并將其傳達(dá)給讀者或觀眾熙卡。我們將在小說里體驗(yàn)到敘事者面對(duì)馬丹維爾鐘樓、面對(duì)山楂花時(shí)的喜悅励饵。在此處驳癌，普魯斯特揭示了某種至關(guān)重要的東西：藝術(shù)的真理不在對(duì)象之中，而在精神之中役听，然而颓鲜，只有某些特定的東西，即藝術(shù)家情有獨(dú)鐘的給他精神愉悅的主題禾嫉，才能促使藝術(shù)家投入創(chuàng)作灾杰。外在的現(xiàn)實(shí)，以及美本身熙参，都要接受內(nèi)心之光的審視艳吠，而藝術(shù)家須對(duì)這種內(nèi)心之光進(jìn)行翻譯。正由于此孽椰，藝術(shù)作品的形成具有“解放”的作用昭娩，它為思想提供養(yǎng)料從而解放了物凛篙。
作家的內(nèi)在世界由此呈現(xiàn)給我們，正如黑格爾的藝術(shù)觀點(diǎn)栏渺，對(duì)于美的觀念的本質(zhì)的東西呛梆，是它的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是感性的——一個(gè)呈現(xiàn)在感官之前的真實(shí)的事物，如一座雕像磕诊、一個(gè)建筑物填物，或是音樂的美妙的聲音，或至少應(yīng)當(dāng)是像詩中的感性對(duì)象的精神意象霎终。它必須是個(gè)別的和具體的滞磺。這樣，美的對(duì)象向感覺展耀它自己莱褒。但它也訴諸心靈和精神击困。因?yàn)橐粋€(gè)僅僅感性的存在是不美的。只有當(dāng)心靈領(lǐng)悟到通過它而閃耀光輝的理念時(shí)广凸，它才是美的阅茶。
那些感官的對(duì)象是藝術(shù)得以成立的基礎(chǔ)，然而真正使藝術(shù)之為藝術(shù)的卻是藝術(shù)家內(nèi)心的“思想之光谅海、精神脸哀、內(nèi)心之光、理念”胁赢，借用亞里士多德的質(zhì)料和形式這對(duì)范疇企蹭，前者是藝術(shù)的時(shí)間前提白筹，后者卻是邏輯前提智末。邏輯前提讓藝術(shù)在人們面前顯露出普遍性、必然性徒河、真理性系馆，在巴赫的賦格、荷馬的史詩顽照、惠斯勒的光影中由蘑，人們必然感受到某種觸動(dòng)，生發(fā)某種想象代兵，引起在尋常生活中沒有注意的思想尼酿，意識(shí)到崇高與庸俗原來并不像想象的那么遙遠(yuǎn)——如果不跳出那個(gè)界限的話，仿佛某些事情正在發(fā)生植影，雖然似乎并沒有發(fā)生什么裳擎。
“純粹的、 沒有經(jīng)過智力處理的感性也許會(huì)激發(fā)我們的情緒思币， 但不會(huì)喚起我們的敬仰鹿响， 也不會(huì)像真正的藝術(shù)作品那樣帶給我們智力上的高度愉悅羡微， 因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)作品會(huì)向我們揭示通常隱藏在生活當(dāng)中的秩序、 意義和完美邏輯惶我， ”狄德羅說妈倔。
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