文：莠子
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金庸早期的小說镇眷，善惡還是相當分明的。俠客行俠仗義翎嫡，光明磊落欠动，事無不可對人言；反派則鬼鬼祟祟惑申、偷偷摸摸具伍，不顧仁義道德铆遭。好人與壞人，那是一眼就能看出來的沿猜，好人辦好事，壞人辦壞事碗脊，清晰明朗啼肩，并行不悖，有條不紊衙伶。本來嘛祈坠，武俠小說，俠是什么矢劲，就是要鋤強扶弱赦拘、懲惡揚善。越是早期的小說芬沉，這種武俠條理越是明顯躺同。
開山之作《書劍恩仇錄》中，一眾的紅花會舵主丸逸、堂主都是英雄蹋艺，嫉惡如仇，路見不平一聲吼黄刚，該出手時就出手捎谨，兄弟之間肝膽相照，生死與共憔维，情意真摯涛救。眾英雄面對的是兩個大反派，一是乾隆皇帝业扒，一個是御林軍驍佐領检吆、火手判官張召重。由其是張召重凶赁，用筆最多咧栗，簡直就是個打不死的小強！每次都需要各路英雄施展混身解數(shù)虱肄，車輪般涌上前去致板，才能勉強制服，但是稍稍緩一下咏窿，他就又滿血復活了……
書中一直強調這個反派惡貫滿盈斟或，名門正派必欲除之而后快，但是細數(shù)起來集嵌，似乎他也并不怎樣的壞萝挤，由其是開頭的時候御毅。張召重出身武林，但是投靠朝廷怜珍，你可以說他沒有節(jié)操端蛆，追逐富貴，為人不齒酥泛，并不能說他就做惡多端今豆。算起來他做的惡是這樣的，捉拿文泰來柔袁，看守文泰來呆躲，騙了一個小孩說出文泰來的下落，后來人們不讓他當官捶索，他就把他的師兄給暗害了插掂。除了最后一點，前幾條腥例，似乎也并不怎樣辅甥。既然投身朝廷出公差，也是身不由已院崇，讓捉誰就得捉誰肆氓，文泰來也好，陳家洛也好底瓣，都一樣谢揪，并不能因為這一點就說他做惡。難道說捐凭，加入紅花會就成了好人拨扶，一入朝堂就成了壞蛋？紅花會是正道就碰不得茁肠，誰碰就成了反派患民？這個道理是不通的。
但是垦梆，張召重就這樣被定義成了反派匹颤，只是因為他出身武林，人們就覺得他不應該效忠朝廷托猩。說實話印蓖，我甚至覺得后來殺害師兄多半也有被逼迫的成分。人各有志京腥，不能勉強赦肃，喜歡在富貴圈中打拼，為啥就一定要人家歸隱山林呢？這不過是一種觀念他宛，一種視角罷了船侧，而且是一部分人的觀念和視角，強加于另一部分人身上的厅各。至于張召重慘烈的下場镜撩，實在是太過血腥，被扔進饑餓的狼群队塘，生生被狼撕了八雎场！稍稍培養(yǎng)起來的對他一點點痛恨人灼，又被嚇的無影無蹤了。別說人壞不壞還不能確定顾翼，難道壞人就應該是這種下場嗎投放？
《飛狐外傳》中，也有一個類似被這樣折磨的壞人——陳禹适贸。這人也是朝廷的當差灸芳，但是他做惡卻是主動的，他殘害同門長輩拜姿，只為學得武功秘訣烙样。說起來，他的手段確實毒辣了一些蕊肥，先是殺了手無寸鐵的孩子以要挾谒获，又用云手生生累死了同門師叔，所以紅花會的趙半山壁却，決定以其人之道還制其人之身批狱，也用云手累死他。趙半山也是太極門的展东，但是武功要強于陳禹數(shù)倍赔硫，所以可以像耍猴兒一樣，想怎么玩就怎么玩盐肃，讓他往東他就往東爪膊，讓他往西，他就往西砸王，一邊玩耍還一邊順帶點撥胡斐武功推盛，兩人玩的不亦樂乎。最后陳禹被累的精疲力盡处硬，不顧一切的想逃生小槐，結果撞到已經燒紅的鐵門板上，被燙死了。
就算陳禹罪大惡極吧凿跳，就算陳禹十惡不赦吧件豌，也犯不著這樣來玩弄吧？便如同對于死刑犯控嗜，不只有斬立決茧彤，還有什么千刀萬剮。那是一場怎樣的血腥的盛宴疆栏，又是一種對于生命多大的蔑視霸唷！且不說千刀萬剮的還有可能是爭議很大的人物壁顶，比如《碧血劍》中的袁崇煥珠洗，便是對于能定義為惡的人，真的需要這種方式來處罰嗎若专？有一個詞叫做大快人心许蓖，但快的空間是怎樣變態(tài)的人心呢？以暴制暴调衰，以惡制惡膊爪，是否是人間正道？難道說用惡的手段懲罰了惡人嚎莉，就變成了善米酬，只怕未必吧？總之趋箩，都是在殘酷的殺人罷了赃额。
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對于惡的血腥懲罰只存于金庸早期的作品中，后來就很少出現(xiàn)叫确，到了中期爬早，由其是《天龍八部》以后，對于反派就寬容多了启妹，比鳩摩智筛严、慕容博、慕容復饶米、段延慶等等桨啃，從前惡，后來向善檬输，也就放下屠刀照瘾，立地成了佛。似乎只有情孽深種的段正淳丧慈、玄慈等一干人等析命，反而是罪無可恕主卫，只好一死了之。一直以為是壞人的人鹃愤，后來變好了簇搅，就好好的活著；一直以為是好人的人软吐，后來辦了點壞事瘩将，就死了。
這些壞人與之前作品中壞人最大的不同凹耙，就是他們做惡都是有原因的姿现，而原因也并非多么不可饒恕。比如鳩摩智對于武功的癡迷肖抱，慕容博备典、慕容復對于復國的奢望，段延慶對于復位的執(zhí)著意述。他們有所求熊经，所以做惡，但同時他們自己也很苦欲险，并不因為自己做惡就取得什么好處或快感。雖然他們做了很多壞事匹涮，但是因為是癡迷天试，看上去似乎也就不是徹徹底底的壞人，但是然低，其他壞人就壞得更徹底嗎喜每？倒也未必，只是金庸大師開始動了慈悲之心雳攘，對于蕓蕓眾生迷頓痛苦有了大悲憫带兜。已然憐惜他們不能迷途知返，又怎么舍得再刀斧相加呢吨灭？所以刚照，便是惡人，也舍不得給他們慘烈的結局喧兄，怨怨相報何時了无畔，慘烈的被殺也不能解決什么問題，倒不如溫溫和和的讓他們都圓滿了吠冤。這是佛的視角浑彰。
縱觀《天龍八部》，結局最慘烈反而是金庸筆下最出彩的大英雄蕭峰拯辙，這個漢子的命實在是太苦了郭变。他一腔熱血，一生俠義，以民生為重诉濒，做事坦蕩磊落周伦，行事大仁大義，但是到最后他站在雁門關外循诉，前無進途横辆，后無退路，被逼到了無立足之地茄猫，只能一躍飛身跳下懸崖狈蚤。就是這樣，所有的壞人都有回頭路划纽，而好人卻常常無路可走脆侮。我們常說善惡到頭終有報，不是不報勇劣，時候未到靖避，這也不過是一種美好的期望罷了，事實的情況往往就是“好人不長命比默，壞人活千年”幻捏。難道做一個好人，錯了嗎命咐？
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在封筆之作《鹿鼎記》中篡九，關于善惡的層次，又提升到了一個新的高度醋奠。這本書中榛臼，似乎已經找不到一個最完美的俠客，也沒有了一個不可饒恕的惡人窜司∨嫔疲或許陳近南應該算是一個大俠，但是他處處受制塞祈，終于郁郁而終金刁，何況也并未有太多行俠仗義的大事件做出來，至于茅十八议薪、九難等等胀葱，雖然性格鮮明，但若說是大俠笙蒙，總還欠點火候抵屿。至于韋小寶是善是惡，康熙是善是惡捅位？恐怕都很難說清楚轧葛，這是一個無善無惡的世界搂抒。
關于善惡，我們總是有一些約定俗成的標準尿扯，但是這個上標準實在太過籠統(tǒng)簡單求晶，說著沒有問題，拿來衡量人和事衷笋，就顯得經不起推敲芳杏。何況，一切事物都是在變化之中辟宗，救得一時是善爵赵，還是救得長久是善？救得一人是善泊脐，還是救得一個民族或者整個人類是善空幻？實在太難界定。既然善惡標準尚模糊容客，那么要創(chuàng)造出來一個絕對善或者絕對惡的人秕铛，更是站不住腳的。所以缩挑，金庸終于不再寫大惡但两，沒有大惡也就沒有了大善，都是人而已供置，按照人的方式生活著谨湘，做了一些事，說過一些話士袄，然后走完了一生。韋小寶是善是惡谎僻，也并不是一件太重要的事情娄柳。
說到底，我們其實無權界定善惡艘绍，更無權決定善惡的結局赤拒，所謂善有善報，惡有惡報诱鞠，但那也不過是一已的私念罷了挎挖，你以為的善是真的善，惡是真的惡嗎航夺？那也太過托大了蕉朵，把自己放到了高于人類的角度，以為可以衡量生命阳掐，決定生命的軌跡和結局始衅，那是一個人能做的事情嗎冷蚂？都是一樣的生命而已，一個生命怎么有權去決定另一個生命呢汛闸？這是從生命的視角來考慮問題蝙茶。
從凡人的視角，到佛的視角诸老，再到生命的視角隆夯，金庸不斷將思想的高度和深度拓展，引人思考别伏。從明辨善惡蹄衷，到憐憫善惡，終于到無法界定善惡畸肆』侣看來看去，我似乎覺得是明白了轴脐，又似乎是越來越不懂调卑，越來越糊涂了〈笤郏總覺得有些話要說恬涧，但又覺得無話可說。只可意會了碴巾，不可言傳溯捆，一說便是錯。糊涂也不是壞事吧厦瓢。
