1.小國(guó)寡民的社會(huì)理想
老子的社會(huì)理想敛腌，是實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民的社會(huì)狀態(tài)卧土。
老子說(shuō)：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用像樊，使民重死而不遠(yuǎn)徙尤莺。雖有舟輿，無(wú)所乘之生棍。雖有甲兵颤霎，無(wú)所陳之涂滴。使民復(fù)結(jié)繩而用之友酱。甘其食，美其服柔纵，安其居粹污，樂其俗。鄰國(guó)相望首量，雞犬之聲相聞壮吩，民至老死不相往來(lái)〖釉担”（《道德經(jīng)》第八十章）
國(guó)土要小鸭叙，人口要少。使百姓雖有提高效率十倍的器具卻不使用拣宏，使百姓愛惜生命而不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)沈贝。雖然有船只車輛，沒必要乘坐勋乾；雖然有兵器裝備宋下，卻沒有機(jī)會(huì)陳列；讓百姓恢復(fù)結(jié)繩記事的方法辑莫；以所食為香学歧，以所穿為美，以所居為安各吨，以所俗為樂枝笨。鄰國(guó)彼此相望，相互之間雞鳴狗吠的聲音都聽得很清楚揭蜒，但百姓活到老死卻不互相往來(lái)横浑。
“小國(guó)寡民”，這里的國(guó)屉更，并非我們現(xiàn)在所理解的國(guó)家的概念徙融，它是指邦國(guó)。西周分封天下的時(shí)代有多少邦國(guó)呢瑰谜？據(jù)史書記載有一千多個(gè)欺冀。當(dāng)時(shí)的華夏地域集中在中原一帶树绩，也就是今天的河北、河南脚猾、山東、山西砚哗、陜西一帶龙助，這么多的邦國(guó)，大部分并不大蛛芥，《論語(yǔ)》里談到的小國(guó)顓須提鸟，方圓只有五十里，大概相當(dāng)于現(xiàn)在內(nèi)地的一個(gè)鄉(xiāng)仅淑。邦國(guó)土地范圍有限称勋，人口當(dāng)然也不會(huì)多。
“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)涯竟，實(shí)際上是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代氏族部落時(shí)期的一種美好的回憶赡鲜。在氏族部落時(shí)代，內(nèi)部平等庐船，財(cái)產(chǎn)公有银酬，沒有基于利益的各種爭(zhēng)斗（尤其是母系社會(huì)階段）。但以后就不行了筐钟，父權(quán)社會(huì)的出現(xiàn)與財(cái)產(chǎn)私有制的產(chǎn)生揩瞪，國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)斗開始，個(gè)人與個(gè)人之間矛盾日益尖銳篓冲。
莊子說(shuō)：“民之于利甚勤李破，子有殺父，臣有殺君壹将，正晝?yōu)楸I嗤攻，日中穴阫。吾語(yǔ)汝：大亂之本诽俯，必生于堯舜之間屯曹，其末存乎千世之后，千世之后惊畏，其必有人與人相食者也恶耽。”（《莊子·庚桑楚》）人們迫切的追求利益颜启，于是出現(xiàn)了兒子殺父親偷俭，臣下殺君主，白天搶劫缰盏，正午挖墻涌萤。我告訴你們淹遵，大亂的根源，一定出現(xiàn)在堯舜的時(shí)候负溪，而流弊的影響到千年之后透揣，一定會(huì)發(fā)生人吃人的事情。
莊子的話詮釋了為什么道家主張“小國(guó)寡民”川抡，因?yàn)槿祟惿畹膯挝恍》妫舜吮容^熟悉，又沒有私有財(cái)產(chǎn)崖堤，沒有爭(zhēng)奪侍咱，沒有算計(jì)，生活多么美好密幔！
“使有什佰之器而不用”楔脯，雖然有提高工效十倍、百倍的器具卻不使用胯甩。為什么不使用昧廷？莊子講了個(gè)寓言故事，孔子的學(xué)生子貢到楚國(guó)去偎箫，經(jīng)過漢水的南邊麸粮，看見一個(gè)老人家抱著一個(gè)陶罐到漢水邊取水，然后上岸澆灌菜園镜廉，子貢對(duì)老人說(shuō)：“你為什么不用水車呢弄诲？用力少而功效多？”老人家說(shuō)：“使用機(jī)器就有機(jī)巧之心娇唯，有機(jī)巧之心純樸的心就不充分了齐遵，我還怎么悟道呢？”
我個(gè)人的理解塔插，什佰之器不是叫你不用梗摇，如果不用的話為什么制造出什佰之器呢？什佰之器已經(jīng)存在想许，老子并沒有反對(duì)什佰之器的存在伶授，如果反對(duì)什佰之器的存在，老子應(yīng)該說(shuō)：“毀什佰之器”流纹，而不是“使什佰之器而不用”糜烹。老子的意思是說(shuō)，你使用器具的時(shí)候漱凝，不要存有機(jī)巧之心疮蹦，不要以此謀私欲。如果什佰之器不用茸炒，那么發(fā)明出來(lái)做什么愕乎？因此阵苇，只能從人生修養(yǎng)的層面來(lái)解釋，否則感论，老子的話就太不合常理绅项。
“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，愛好穩(wěn)定的生活是人類的本能比肄，誰(shuí)又愿意離鄉(xiāng)背井去四處流浪呢快耿？這里的關(guān)鍵是個(gè)“使”字，使民如何如何薪前，這是老子對(duì)統(tǒng)治者的勸誡润努，如果有好的政策关斜，尊重人的法令示括，過得去的物質(zhì)條件，誰(shuí)又愿意遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)呢痢畜？
“雖有舟輿垛膝，無(wú)所乘之，雖有甲兵丁稀，無(wú)所陳之吼拥。”如果不需要乘坐线衫，要舟輿何用凿可？如果不需要陳列，要甲兵何用授账？先說(shuō)甲兵枯跑，甲兵的作用是以暴止暴，以戰(zhàn)止戰(zhàn)白热，有甲兵敛助，而沒有機(jī)會(huì)陳列，善之善也屋确，但它必須存在纳击。老子說(shuō)：“國(guó)之利器不可以示人”，不示人不等于不存在攻臀，如果有意外事件發(fā)生焕数，它的作用就顯現(xiàn)了。舟輿是交通工具刨啸，如果“民重死而不遠(yuǎn)徙”百匆，舟輿的作用就不明顯了，但民無(wú)法謀生呜投，不得不遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)加匈，舟輿的作用就顯現(xiàn)了存璃。所以，舟輿也可備而不用雕拼。
如果從政治的角度來(lái)理解這兩句話纵东，老子是在告誡統(tǒng)治者，百姓如果不能安居樂業(yè)啥寇，就會(huì)用腳投票偎球，不陪你玩了，此處不留爺辑甜，自有留爺處衰絮。而且，老百姓應(yīng)有自由遷徙的權(quán)力磷醋，舟輿可以不用猫牡，但必須存在，沒有人能夠綁住百姓的腳邓线。另一方面淌友，人的貪欲使人鋌而走險(xiǎn)，老子在第二章說(shuō)的很清楚：“是以圣人之治骇陈，虛其心震庭，實(shí)其腹，弱其志你雌，強(qiáng)其骨器联。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智都不敢為也婿崭。為無(wú)為拨拓，則無(wú)不治”。圣人治理天下逛球，要使百姓身體強(qiáng)健千元，內(nèi)心空虛，只求所需颤绕，不圖所欲幸海，這樣的話，野心家就無(wú)所作為了奥务。
野心家有所作為的前提物独，是以利益引誘百姓，如果百姓不為所動(dòng)氯葬，野心家也就不能逞其所欲挡篓。達(dá)到如此效果的關(guān)鍵就是統(tǒng)治者無(wú)為，也就是讓百姓自為，任何結(jié)果都是百姓自為的結(jié)果官研，百姓對(duì)統(tǒng)治者又有何怨言呢秽澳？但是，百姓自為戏羽，并不能完全的保證沒有任何偏差的發(fā)生担神，所以，甲兵的常設(shè)也就會(huì)合情合理了始花。
讓百姓自為還存在一個(gè)問題妄讯，就是自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果可能會(huì)導(dǎo)致富者愈富，貧者愈貧酷宵。老子對(duì)此問題是否有所考慮呢亥贸？老子在第七十七章說(shuō)：“天之道，其猶張弓乎浇垦？高者抑之炕置，下者奉之，有余者損之溜族，不足者與之讹俊。天之道垦沉，損有余而補(bǔ)不足煌抒；人之道，則不然厕倍，損不足以舉有余寡壮。孰能有余以奉天下，唯有道者讹弯】黾龋”
張弓，指調(diào)節(jié)弓弦组民，弓弦太緊了棒仍，就放松一點(diǎn)，弓弦太松了臭胜，就調(diào)緊一點(diǎn)莫其。自然界的規(guī)律就是如此，某類物種太強(qiáng)盛耸三，老天就讓他衰弱乱陡，某些物種太衰弱，老天就讓它強(qiáng)盛仪壮。牛羊太多憨颠，把草吃光了，草不能夠恢復(fù)的話积锅，牛羊沒得吃爽彤，也會(huì)死亡一部分养盗，牛羊的較量與青草的數(shù)量保持一定的平衡，才能保持穩(wěn)定适篙。老虎的數(shù)量太多爪瓜，把鹿等食草動(dòng)物吃的太多，影響到了鹿等食草動(dòng)物的繁衍匙瘪，鹿等動(dòng)物的數(shù)量減少铆铆，反過來(lái)減少了老虎的生存數(shù)量。老天就是如此奇妙丹喻，讓大自然自動(dòng)的達(dá)到平衡薄货。
人類社會(huì)何嘗不是如此，一部分在競(jìng)爭(zhēng)中獲得了優(yōu)勢(shì)碍论，如果拿得過分谅猾，失敗的一方不足以自存，他們就可能采取極端的手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)鳍悠，最慘的后果税娜，就像莊子所說(shuō)，千年之后藏研，必有人相食也敬矩。我們距離莊子的時(shí)代已經(jīng)過了兩千年，人相食的慘劇史不絕書蠢挡。
如何避免過度的競(jìng)爭(zhēng)弧岳，如何維持人類社會(huì)的基本平衡，這需要悟道的統(tǒng)治业踏，代天施化禽炬，衰多益寡，稱物平施勤家。
2.各美其美 ?怡然自得
人類為什么發(fā)明文字腹尖？因?yàn)殡S著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深，結(jié)繩的方法已經(jīng)滿足不了人類對(duì)世界萬(wàn)物的標(biāo)識(shí)伐脖。人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)越來(lái)越深热幔，也就是人類區(qū)分萬(wàn)物的能力越來(lái)越強(qiáng)。文字的出現(xiàn)晓殊，就表明了人類的這種能力断凶。但我們知道，區(qū)分事物的能力既能使人類越來(lái)越能夠扮演地球主宰者的角色巫俺，但區(qū)分也使人類具有了好壞的觀念认烁。比如，銅比鐵好，金又比銅好却嗡，但金比銅稀有舶沛，銅比鐵稀有。大家都喜歡金和銅窗价，它們不能滿足每個(gè)人的需要如庭，于是競(jìng)爭(zhēng)就發(fā)生了，過分競(jìng)爭(zhēng)就造成了巧詐撼港、欺騙和暴力坪它。老子說(shuō)：“使民復(fù)結(jié)繩而用之”，是希望回到心靈的純樸帝牡，化解分別和執(zhí)著往毡，而不必為了稀有之物爭(zhēng)奪過分，就如第二章所言：“不貴難得之貨靶溜，使民不為盜”开瞭。
接著老子說(shuō)：“甘其食，美其服罩息，安其居嗤详，樂其俗〈膳冢”是讓你就著自己所擁有的條件葱色，而快樂著自己的生活。
“甘其食”崭别，以自己的所食為甘甜冬筒。我們知道恐锣，四川茅主、湖南、江南地區(qū)的人喜歡吃辣土榴，而兩廣喜歡吃鮮诀姚，四川、湖南玷禽、江西濕氣比較重赫段，所以要吃辣的去除寒氣，而兩廣熱躁矢赁，食物不鮮的話糯笙，容易得腸胃的毛病。任何地方的飲食習(xí)慣撩银，都與當(dāng)?shù)貧夂蚋椤⒌乩項(xiàng)l件息息相關(guān)，所以，生活在什么地方够庙，就以此地的飲食為甘甜恭应，這是符合自然的道理。
穿什么衣也是如此耘眨，山里的人昼榛，草原上的人，海邊的人剔难，種田的人胆屿，打獵的人，生產(chǎn)方式不同偶宫，地理?xiàng)l件各異莺掠，氣候也不一樣，所以要“美其服”读宙，以自己的衣服為美彻秆，而不必盲目羨慕別人的衣著。
說(shuō)到“安其居”结闸，臺(tái)灣有個(gè)原住民叫美雅人唇兑，住在臺(tái)灣東海岸，所居的房子比較低矮桦锄，臺(tái)灣政府花了一大筆錢扎附，幫他們蓋了高大氣派的新居，但他們不愿意搬進(jìn)去结耀。臺(tái)灣政府納悶留夜，他們?yōu)槭裁床活I(lǐng)情呢？結(jié)果臺(tái)風(fēng)來(lái)的時(shí)候图甜，把高大的新居刮了個(gè)七零八落碍粥，美雅人低矮的棚屋沒事。從西伯利亞的原始森林到太平洋上的熱帶小島黑毅，房屋的樣式各有不同嚼摩，但都是最符合當(dāng)?shù)氐乩須夂驐l件的。
再說(shuō)“樂其俗”矿瘦，有的地方拜山神枕面，有的地方拜海神，有的地方拜上帝缚去，有的地方拜佛陀潮秘，有的地方以胖為美，有的地方以瘦為美易结，各美其美枕荞，美美與共稠通，樂在其中，就是最好的买猖。
“鄰國(guó)相望改橘，雞犬之聲相聞”，本文開頭就談到這個(gè)國(guó)非今日這國(guó)玉控，我們把它理解成社區(qū)好了飞主。社區(qū)很小，一個(gè)挨著一個(gè)高诺，但是社區(qū)之間有很多的聯(lián)系嗎碌识？所以老子說(shuō)：“民至老死不相往來(lái)”，并不是說(shuō)絕對(duì)沒有往來(lái)虱而，而是各個(gè)地方之間筏餐，各有風(fēng)俗，但都各美其美牡拇，沒有利害沖突而已魁瞪。
陶淵明構(gòu)想的世外桃源中的地貌、人物惠呼，是如此的：“土地平曠导俘，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬剔蹋。阡陌交通旅薄，雞犬相聞。其中往來(lái)種作泣崩，男女衣著少梁，悉如外人。黃發(fā)垂髫矫付，并怡然自樂凯沪。”
這里的關(guān)鍵就是“怡然自樂”四個(gè)字技即，我們有多少人不能“自樂”著洼，而陷入迷惑中呢？
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