2016-12-07 華杉
有誠意，天地萬物的能量都和你在一起讶请。沒誠意祷嘶，“不誠無物”，啥都沒有夺溢，一片荒漠论巍。
【愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此风响。今聞此說嘉汰，益無可疑。愛昨曉思状勤，格物的物字即是事字鞋怀，皆從心上說〕炙眩”】
徐愛說：“昨天聽了先生的教誨密似，已經(jīng)隱隱約約體會(huì)到應(yīng)該怎樣用功了。今天聽聞先生此言葫盼，更沒有什么可懷疑的残腌。我昨天早上想，格物的物，是指事抛猫，都是從心上說的蟆盹。”
【先生曰：“然闺金。身之主宰便是心逾滥；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知败匹；意之所在便是物寨昙。如意在于事親，即事親便是一物哎壳；意在于事君，即事君便是一物尚卫；意在于仁民愛物归榕，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動(dòng)吱涉，即視聽言動(dòng)便是一物刹泄。所以某說無心外之理，無心外之物怎爵√厥《中庸》言‘不誠無物’，《大學(xué)》‘明明德’之功鳖链，只是個(gè)誠意姆蘸。誠意之功只是個(gè)格物≤轿”】
王陽明說：“是的逞敷。身的主宰就是心；心所發(fā)出來的就是意灌侣；意的本體就是知推捐；意所作用的對象就是物。比如你的意在于事奉父母侧啼，事奉父母便是一物牛柒；你的意在于事奉君王，事奉君王便是一物痊乾；你的意在于仁愛百姓皮壁，愛惜萬物，則仁民愛物便是一物哪审；你的意在于視聽言動(dòng)闪彼，視聽言動(dòng)便是一物。所以說格物致知，是在心上去格做一件事的是非畏腕、對錯(cuò)缴川、善惡，都在自己心里描馅，沒有心之外的道理把夸，也沒有心之外的事物∶郏”
這個(gè)怎么理解呢恋日？我們從小學(xué)習(xí)，都說事物是客觀存在嘹狞，怎么會(huì)都在心里岂膳、沒有心外之物呢？你心里沒有的磅网，它就在這個(gè)世界上不存在嗎谈截？
這是看世界的另一個(gè)角度。世界的界涧偷，就是認(rèn)識的界簸喂，萬事萬物，什么事燎潮？什么物喻鳄？你總得說出來，那事确封，那物除呵，總得有命名，把它的名字說出來爪喘，“命名就是召喚”竿奏，說出它的名字，它的圖像就出來在一起說話的每個(gè)人心里腥放，或者說腦海里泛啸，它才能“存在”。所以從語言哲學(xué)上也可以說：“沒有言語之外的道理秃症，也沒有言語之外的事物候址。”
“存在”种柑，是一種資格岗仑，就是有命名，能被說出來聚请，能被想起來荠雕，有語言描述稳其，有畫面感，這都是在人的心里炸卑。如果人心里沒有既鞠，你說它存在，它是誰盖文？它在哪兒呢嘱蛋？你得說出來。說不出來五续，就沒法召喚洒敏，它存在不了！
王陽明接著說：“《中庸》說‘不誠無物’疙驾，《大學(xué)》‘明明德’之功凶伙，只是個(gè)誠意。誠意之功只是個(gè)格物它碎『伲”
明明德是格物的道理，前面講過了链韭∑梗“不誠無物”是什么呢煮落，我們看看《中庸》原文：
“誠者自成也敞峭，而道自道也。誠者物之終始蝉仇，不誠無物旋讹。誠者非自成己而已也，所以成物也轿衔。成己沉迹，仁也；成物害驹，知也鞭呕。性之德也，合內(nèi)外之道也宛官，故時(shí)措之宜也葫松。”
誠底洗，是萬事萬物之所成之道腋么，天道自然運(yùn)行，誠就是事物之終始亥揖，沒有誠珊擂，就沒有萬事萬物。對于人來說，誠者不僅成就自己摧扇，也成就他人圣贸，成就萬物，所以能贊助天地之化育扳剿，天旁趟、地、人庇绽，三合一锡搜。成就自己，是居仁行義瞧掺，是仁耕餐。成就他人，成就萬物辟狈，是智慧肠缔。誠是性的品德，“天命之謂性哼转，率性之謂道明未。”天性是誠壹蔓，率性而為趟妥，就是至誠而為。這誠佣蓉，合乎內(nèi)外之道披摄，合于己，應(yīng)于事勇凭，隨時(shí)隨地疚膊，沒有不得宜的。這就是王陽明說的致良知虾标，遇之左右而逢其緣寓盗。
有誠意，天地萬物的能量都和你在一起璧函。沒誠意傀蚌，不誠無物，啥都沒有柳譬，一片荒漠喳张。
