學(xué)會享受孤獨(dú)
人，之所以孤獨(dú)，在于苛求外界事物沒達(dá)到自己需要的心理滿足時彭雾，所產(chǎn)生的思維暫時性空缺。孤獨(dú)是一種向內(nèi)索取并伴有隱含著的心理反映锁保。當(dāng)與自我獲得意識無法形成統(tǒng)一時薯酝，就會自然出現(xiàn)與外界相悖的靜謐現(xiàn)象南誊。總把自己圈在狹小空間范圍之內(nèi)蜜托。用記憶去感受曾經(jīng)獲取不到的東西或懼怕因曾經(jīng)失去或遭遇傷害的往事而憂心重重抄囚。一個不懂得享受孤獨(dú)的人，只能給自己心理增加與外界的排斥而產(chǎn)生自卑橄务。
學(xué)會享受孤獨(dú)幔托，是要我們懂得孤獨(dú)的真實(shí)性。孤獨(dú)蜂挪，其實(shí)重挑，從人的情感思維學(xué)當(dāng)中而言，是具有很高的思維境界棠涮。孤獨(dú)的真實(shí)谬哀，就在于能夠把自己所經(jīng)歷過的事情用細(xì)致心理加以描述。也就是能夠清醒感受記憶严肪，在感受記憶的同時史煎，又可以體驗(yàn)此刻內(nèi)心與外界所產(chǎn)生相互的對襯。從這一點(diǎn)驳糯，我們不難發(fā)現(xiàn)篇梭，孤獨(dú)的真實(shí)性，就是于記憶分不開的酝枢，但又不完全沉迷于當(dāng)中恬偷。因有對當(dāng)前外界事物所產(chǎn)生的感受，不愿意主動去接受當(dāng)前事物而迷戀于過去或保持自我內(nèi)心不容外界侵犯的心理現(xiàn)象帘睦。
孤獨(dú)不是單一存在于某個個人的袍患。恰恰相反，一個人孤獨(dú)竣付，其實(shí)在內(nèi)心而言诡延，是很多彩的。雖然從外相而言卑笨，感覺好象很單一孕暇，其實(shí)不然。孤獨(dú)的特性是區(qū)別與寂寞的赤兴。孤獨(dú)的特性妖滔，是一個人因記憶而產(chǎn)生的淡然回味。把自己內(nèi)心守侯的某些東西深深藏起來桶良，只有自己能夠品味座舍，不想公開化。用一種隱含心態(tài)來慢慢咀嚼其中適合自己的口味陨帆。這種口味曲秉，是很難用語言完美表達(dá)清楚的采蚀。但未必就不能接近她的真實(shí)。所以承二，學(xué)會享受孤獨(dú)榆鼠，其實(shí)就是一種從記憶當(dāng)中獲取的真實(shí)感悟。而寂寞是一種單一化的心理反映亥鸠。因局限在片面事物之中妆够。存在著索取的色彩。是單一性的自我獲得负蚊。其間包涵記憶神妹，但與孤獨(dú)是兩碼事情。
因記憶獲取的孤獨(dú)家妆，只要懂得記憶是締造孤獨(dú)的使者鸵荠，要學(xué)會善待這種孤獨(dú)，可以大膽去品味因記憶帶給自己的往事伤极。從中享受（體會）記憶中的各種美麗或辛酸蛹找。只要不過于沉迷與記憶當(dāng)中，我相信塑荒，這種孤獨(dú)是可取的熄赡，而且是一個人一生值得回味的希望。與希望中齿税，享受孤獨(dú)，是人生美好的寄托炊豪。
因自我內(nèi)心珍視的東西凌箕，不想與外界分享所產(chǎn)生的孤獨(dú)，也完全可以去細(xì)心品味词渤。把自己值得觀賞或深愛的人牵舱，用潛藏的方式，來細(xì)心咀嚼缺虐。只要不過于迷醉你所喜愛的人芜壁，是可以用心的去享受「叩可以憑借自己遐想的思維為自己營造一個屬于自己理想的空間慧妄。雖然明知是不現(xiàn)實(shí)的，但可以減緩自己情感上的暫時壓力剪芍。隨時間與自我經(jīng)歷塞淹，你也會慢慢從這種孤獨(dú)當(dāng)中解脫出來。
因自己個性或欠缺身體帶來的孤獨(dú)罪裹，大可不必如此煩惱饱普。正因?yàn)樽约簜€性很難改變运挫，因自己個性帶來的孤獨(dú)，需要從孤獨(dú)當(dāng)中善于調(diào)節(jié)自我的心態(tài)套耕。遇事盡量不急不躁谁帕。學(xué)會享受個性孤獨(dú)在處于平和時期的美麗。并能夠善于在實(shí)際當(dāng)中有所運(yùn)用冯袍。因身體欠缺帶來的孤獨(dú)匈挖，無須過于傷痛。深知人活著颠猴，不是因自己的身體欠缺而沉悶关划。世間有很多美麗的東西。那些身體殘缺的人翘瓮，不也實(shí)現(xiàn)了他們?nèi)松鷤ゴ蟮氖聵I(yè)贮折，甚至比身體健全的人，更活的精彩资盅。
學(xué)會享受任何值得回味的孤獨(dú)调榄，需要把自己思維建立在一個比較純真的區(qū)域之內(nèi)。只有這樣呵扛，你的孤獨(dú)每庆，才值得回味，才有欣賞價值今穿。
頓覺“愛為何物”的真實(shí)
情缤灵，是迷戀的產(chǎn)物。因有“我”愛作為基礎(chǔ)蓝晒。萌發(fā)情的延續(xù)感受腮出。愛我所愛，戀我所戀芝薇，是情的自我特性胚嘲。而這種因情所產(chǎn)生的迷戀，可以滋養(yǎng)愛的真實(shí)出現(xiàn)洛二。在這兩者之間馋劈，有一個媒介體，那就是欲晾嘶。愛妓雾、情，欲变擒，三者之間君珠，相互纏綿，相互依存娇斑。愛策添，是建立在依“我”為基礎(chǔ)上的真實(shí)索取材部。若愛單獨(dú)存在與“我”，是不可能出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的情唯竹。但因愛乐导，卻隱藏著情的萌芽。所以浸颓，“我”愛需要有一個依附體物臂，才得以實(shí)現(xiàn)情的真實(shí)顯示。實(shí)現(xiàn)了依附性的共體产上，需要欲來滋養(yǎng)棵磷，才得以成活。猶如愛是種子晋涣，是具有潛藏性的仪媒。情，就是土壤谢鹊，是具有依附性的算吩。欲是水分，是具有滋養(yǎng)性的佃扼。只有把種子種在土壤當(dāng)中偎巢，才有可能發(fā)芽。但需要水分來澆灌兼耀。這三種條件一旦成熟压昼，就會滋生生命。但這種生命瘤运，很脆弱巢音。為什么？因?yàn)橥饨鐪囟染〕瑲夂颍h(huán)境都在不斷影響梧躺。
從這些因素當(dāng)中似谁，我們才可以發(fā)現(xiàn)愛的真實(shí)相。那就是：因?yàn)椤拔摇毙枰獝勐痈纭１仨氂袗鄣膶ο笞鳛椤拔摇睈鄣募耐泄ぁＳ谑窍薷@份愛就自然因她或他的出現(xiàn)而有了歸依碎紊。在歸依期間狸臣，通過她或他古涧，來感受“我”的愛鸣哀。而這種愛，就變得不再單一了灭抑。因?yàn)橛辛怂ㄋ┑某霈F(xiàn)檩淋，很自然的就把起初“我”的愛雙重化了。于是派近，這種雙重化的愛就開始產(chǎn)生（粘連）一種纏綿攀唯，那就是情的出現(xiàn)。在情出現(xiàn)的同時渴丸，這份愛就在不斷的升級（濃烈）侯嘀。而愛的升級，是因情的出現(xiàn)谱轨，變得更加的纏綿戒幔，這種升級中的纏綿，就是欲土童。因欲的出現(xiàn)诗茎，使愛越加的濃烈。猶如種子種在土壤中娜扇，因水分的澆灌错沃，使其有了促使成長的營養(yǎng)。在一瞬間雀瓢，就開始生長枢析。但是，因生長的速度過于猛烈刃麸，在遭遇外界影響時（包括氣候醒叁，溫度，環(huán)境等）泊业，卻突然的停滯把沼。就象當(dāng)愛因欲過于濃烈，起初的感覺會很幸福很浪漫吁伺，可是饮睬，這種愛因?yàn)檫^于濃烈，深陷在情與愛甚至欲當(dāng)中的男女很難發(fā)現(xiàn)其中潛藏著的危機(jī)篮奄。于是情就會顯得很不穩(wěn)定捆愁。在遭遇外界影響時，在很大程度上窟却，會處于凝冷狀態(tài)昼丑。而這種凝冷，就是愛的失落與絕望夸赫。于是菩帝，由濃烈到凝冷，驟然的變化因雙方無法適應(yīng)，導(dǎo)致因愛而傷感或絕望呼奢。這就是愛的真實(shí)現(xiàn)象宜雀。
導(dǎo)致愛無法穩(wěn)定長久的生存在倆個人之間，到底原因在那里控妻？其主要原因就是：一州袒、總想體驗(yàn)愛的過程美麗，卻不懂得如何去扶植弓候；二郎哭、相互的苛求愛的索取，不知道愛是需要善于經(jīng)營的道理菇存；三夸研、背離實(shí)際（外界），把愛放在理想的所謂永恒之間依鸥，不懂得實(shí)際運(yùn)用亥至；四、因外界影響而導(dǎo)致彼此產(chǎn)生懷疑或不信任贱迟，滋生相互的防備姐扮，忽略了愛需要信任但更需要帖合實(shí)際生活；五衣吠、經(jīng)受不起環(huán)境考驗(yàn)時而各懷主意茶敏。依“我”為滿足而忽略了相互統(tǒng)一于愛的真誠信念；六缚俏、不懂得愛需要物質(zhì)作為資助惊搏、信任作為盾牌、相互尊重作為連接忧换、誠實(shí)作為夯力恬惯，彼此關(guān)愛作為依戀。七亚茬、過于在乎對方的一言一行酪耳，建立在占有欲之上，不懂得保留他人隱私而無形地傷害對方刹缝。
當(dāng)我們從中真實(shí)的有所覺悟葡兑，再根據(jù)自身實(shí)際情況做一個對比，不難發(fā)現(xiàn)赞草，其實(shí)，愛是單純性吆鹤，也就是依“我”愛為單純性厨疙，通過依附體所延續(xù)的輻射進(jìn)程而已。愛的實(shí)質(zhì)是很簡單（單純）的疑务。只是把自我單純性依附于他人沾凄，就開始變得很復(fù)雜了梗醇。而這種復(fù)雜，存在于進(jìn)程（過程）當(dāng)中撒蟀，給愛涂添了比較濃烈的色彩叙谨，讓雙方感覺很復(fù)雜，看不清楚愛的真實(shí)本質(zhì)保屯。變得很迷茫手负。猶如愛是一幅本來潔凈的簡單畫面，若不善于調(diào)和色彩姑尺，給原本就潔凈的畫面增加了更加雜亂的色彩竟终，使其變得沒辦法認(rèn)清。但切蟋，愛的本質(zhì)并沒有改變统捶，依舊的單純。猶如畫面本質(zhì)（質(zhì)地）一樣的簡單柄粹。
因此喘鸟，愛是可以因情延續(xù)的（暫時因愛而傷感，但是存在于自心的愛驻右，隨時間什黑，是可以重新發(fā)芽的）。因?yàn)樗谋举|(zhì)是清凈的旺入，所以兑凿，無論給她增添什么樣的色彩，她始終是清純美麗的茵瘾。所以礼华，千百年來，愛為何物拗秘？也就不難理解了圣絮。
離異不代表婚姻的終結(jié)
婚姻是雙方情感歸宿中的生活過程，因與現(xiàn)實(shí)相互融通雕旨，物質(zhì)作為供給所延續(xù)的家庭組合扮匠。其間的成員包括夫妻與孩子（隱含父母的參與其中）》采或者單一性的家庭棒搜，也就是“丁克家族”』罨婚姻實(shí)質(zhì)力麸，是通過生活規(guī)程來逐步的完善家庭成員所相互融洽的進(jìn)程。在此之中，因生活中很多瑣事而形成的復(fù)雜形式克蚂。當(dāng)步入婚姻空間時闺鲸，因初此體驗(yàn)婚姻，難免在起初埃叭，有不適應(yīng)的心態(tài)摸恍。正因?yàn)檫@種起初不適應(yīng)，才更加真實(shí)的讓身處婚姻當(dāng)中的人赤屋，有了比較真切感受立镶。進(jìn)入婚姻的人，已經(jīng)不僅僅依自我為存在了益缎。而是因婚姻所形成的家庭成員為準(zhǔn)則谜慌，來真實(shí)去體會婚姻存在著的各種現(xiàn)象。
社會的發(fā)展莺奔，與婚姻之間有一定聯(lián)系欣范。身在婚姻范圍之內(nèi)的人，難免與這個社會相互接觸令哟，相互的反映恼琼。在工作或與人打交道的同時，也會產(chǎn)生不同程度上的情緒變化屏富。為了能夠讓自己的家庭成員生活的更舒坦一點(diǎn)晴竞，就需要去努力賺錢。在賺錢的過程當(dāng)中狠半，能夠真實(shí)體驗(yàn)到生活的壓力噩死。因?yàn)樵谧约盒睦铮屑彝サ募耐猩衲辏@種寄托就是一種希望已维。于是，社會帶給自己的壓力已日，也就無形的變?yōu)橐环N動力垛耳。促使自己不斷的去賺錢，不斷的去體會家庭與社會之間形成的各種關(guān)系飘千。
一個身處婚姻家庭中的人堂鲜，很難不被社會中存在的各種誘惑所影響。這就導(dǎo)致婚姻與社會之間所形成的矛盾沖突护奈。一個人缔莲，尤其是進(jìn)入婚姻家庭中，在與外界接觸霉旗，因社會發(fā)展的多樣性酌予，在很大程度上磺箕，受其影響。這種影響抛虫，也難免不與婚姻產(chǎn)生隔閡。
婚姻具有立體性简僧。因不能使其脫離這個社會而存在建椰。人的思維因外界都有不同的感受。起初的婚姻也許是平穩(wěn)的岛马，其主要原因就是初次接觸婚姻棉姐，當(dāng)然也就存在著初次感受。這種感受啦逆，因沒進(jìn)一步深入社會所形成的伞矩。一旦婚姻隨時間的延續(xù)，自然會形成與起初不同的感受夏志。這樣乃坤，我們不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致離婚存在的真實(shí)沟蔑，大部分因素是來源于社會的各種誘惑湿诊。當(dāng)一個人，由原來單一婚姻瘦材，再過度到與社會所形成的復(fù)雜連接厅须，在遭受外界影響時，由于自我的迷茫思想食棕，把這種迷茫思想滲透在自己的婚姻當(dāng)中朗和，自然會給自己的婚姻帶來不必要負(fù)擔(dān)。深陷在這種迷茫的情緒當(dāng)中簿晓，是很難有清醒的頭腦來控制自己眶拉。最容易導(dǎo)致婚姻的解體。尤其是情感方面抢蚀，很難達(dá)成相互的諒解镀层，而導(dǎo)致婚姻走向危機(jī)。
每一個人皿曲，都懂得唱逢，婚姻對于自己，都有一種責(zé)任屋休。而這種責(zé)任坞古，是需要雙方共同呵護(hù)的。但因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜變化的影響劫樟，已經(jīng)使自己形成了不再因?yàn)閷橐鲐?fù)責(zé)的信念而有所堅持痪枫。容易喪失對自己婚姻的眷戀织堂。于是，憑借自己發(fā)熱的大腦奶陈，武斷的給自己婚姻家庭中的成員帶來更多壓力易阳。只憑借自我的滿足欲去享受，忽略了自己婚姻家庭成員的真實(shí)存在吃粒。
離異的人潦俺，有其復(fù)雜多變的因素。有的因?yàn)楦星樾觳械囊驗(yàn)槲镔|(zhì)事示，有的因?yàn)閭€人生活方式不同（事業(yè)），而有的也是因?yàn)樽晕业牧?xí)性與品質(zhì)或者修養(yǎng)與文化等等僻肖。這就不難明白肖爵，導(dǎo)致離婚的因素是多樣的。但相對而言臀脏，導(dǎo)致離婚的主要原因還是因?yàn)榍楦袉栴}劝堪。人對情感的苛求（針對于如今社會已不再局限與物質(zhì)享受而定），勝過對物質(zhì)的苛求谁榜，尤其是女性幅聘。女性需要愛的真實(shí)，具有穩(wěn)定性的窃植，也包涵安全性的情感作為自己首選的標(biāo)準(zhǔn)帝蒿。而男人也需要愛的真實(shí)寄托。但是巷怜，雙方存在著一定的差別葛超。一個是由被動性逐漸的轉(zhuǎn)化為主動需求（針對女性）。一個是由主動性逐漸轉(zhuǎn)化為被動接受（男性）延塑。而女性由被動性轉(zhuǎn)為主動性绣张，一旦主動性有所成熟，在情感方面关带，就顯得很穩(wěn)定侥涵。而男人就不同了。男人由起初的主動性（含蓋主動苛求宋雏，主動接觸芜飘，主動贏情），在變?yōu)楸粍訒r磨总，對待感情就顯得過于草率嗦明。這是大多女性與男性之間，在情感方面存在的真實(shí)現(xiàn)象（當(dāng)然也有不同的蚪燕，在這里娶牌，不進(jìn)行闡述）奔浅。
從這些情感當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)：離異是婚姻真實(shí)存在的社會現(xiàn)象诗良。但離異不代表婚姻的終結(jié)汹桦。恰恰相反，能夠從離異當(dāng)中鉴裹，有所反省营勤。知道自己錯在那里，需要如何去改變這種錯誤的行為壹罚。為再次結(jié)婚而鋪寫美麗的篇章。大部分離異者寿羞，對婚姻都有一定的感觸猖凛。但大部分離異的人，對婚姻都有不同程度上的消極感绪穆。這種心理變化辨泳，是不可取的。不要因?yàn)殡x異而對婚姻產(chǎn)生逃避玖院，也不要因?yàn)殡x異而自暴自棄菠红。從離異當(dāng)中有所振作，深知婚姻不可能一帆風(fēng)順的难菌。正因?yàn)榛橐霭魏涡了崤c苦澀试溯，你才能夠正確的面對婚姻中存在著的任何感受。從中有所覺醒郊酒。能夠從自己離異當(dāng)中深刻的思索遇绞，并堅信：“我”不能因?yàn)殡x異，而失去了對婚姻再此感受的美麗燎窘。人生不如意的事情很多摹闽，若沉迷于其中，會失去很多值得感受的美麗褐健。放寬自己的心態(tài)付鹿，勇敢的去面對自己的婚姻，必定蚜迅，你還要為自己而活著舵匾，而且，要活的更加精彩慢叨。
機(jī)遇不是在等待中索取
在我們身邊纽匙，有很多值得學(xué)習(xí)的人。從他們身上拍谐，我們可以看到人性的無限美麗烛缔。機(jī)遇對待每一個人馏段，都是公平的。善于在生活當(dāng)中思考的人践瓷，就有可能獲得機(jī)遇的青睞院喜。
等待是一種索取，但等待是有時間性的晕翠。若迷茫地去等待自己苛求的東西喷舀，反而使自己更加勞累。準(zhǔn)確的眼光淋肾，是需要在經(jīng)歷當(dāng)中得到錘煉硫麻。我們與其被動等待，道不如轉(zhuǎn)為主動迎接樊卓。因?yàn)橛辛酥鲃拥内呄蚰美ⅲ匀痪陀锌赡塬@得更大機(jī)遇。當(dāng)你勇敢邁出第一步時碌尔，你就會離機(jī)遇更接近一點(diǎn)浇辜。這是常理。人人都懂得唾戚，但未必都能做到柳洋。人，為什么道理都懂叹坦，可一旦去做熊镣，就顯得很脆弱呢？這就是因?yàn)榘炎约憾牡览砹⒂桑粫鎸?shí)用在實(shí)際當(dāng)中轧钓。因?yàn)榈览硎枪潭ǖ模鴮?shí)際行為是靈活的锐膜。把固定的東西能夠靈活地用在最恰當(dāng)?shù)牡胤奖瞎浚枰约喝ソ?jīng)歷，從經(jīng)歷當(dāng)中道盏，逐步的思考而柑，逐步的完善，逐步的領(lǐng)悟荷逞。只有如此媒咳，你才可以言行一致，而不是浮躁自我种远。
善于挑戰(zhàn)自我涩澡，是贏得機(jī)遇的最佳渠道。只有深刻認(rèn)識清楚自己坠敷，你才有可能獲得外界機(jī)遇妙同。一個個性豁達(dá)射富，心態(tài)端正，于人真誠粥帚，沒有邪念的人胰耗，他的機(jī)會相對而言，是很多的芒涡。而這種豁達(dá)柴灯，善良，真誠费尽，不是每一個人能夠做得到的赠群。正因?yàn)槿绱耍覀儾判枰羁痰目辞遄约汉涤住Ｈ撕醮蟛糠侄枷矚g性格平穩(wěn)的人，心底善良的人速警，做事情穩(wěn)重的人。那么鸯两，我們不難發(fā)現(xiàn)闷旧，想獲得機(jī)遇，就必須有良好的人格钧唐，真實(shí)的品質(zhì)忙灼，豁達(dá)的個性和具有一定從事某些方面的技能。只有這樣钝侠，當(dāng)我們獲得機(jī)遇時该园，就顯得很穩(wěn)定而不易失去。
善于把握自己某些特長帅韧，是營造機(jī)遇來臨的窗口里初。一個人，要善于發(fā)現(xiàn)自己的特長忽舟。并能夠把自己的特長靈活用在實(shí)際當(dāng)中双妨，這樣，你的機(jī)遇就會很多叮阅。但這種特長刁品，是不背離實(shí)際，但又不失自我的準(zhǔn)則（人格自尊）浩姥。才能夠順利的延續(xù)下去挑随。把自己獲得到的機(jī)遇不要腐朽化，也不要過于庸俗化勒叠。依真實(shí)兜挨，自然膏孟，豁達(dá)為宗旨，從善待自己的機(jī)遇開始暑劝，逐步的完善化骆莹，清凈化，誠懇化担猛。
騎白馬的未必是王子
人幕垦，容易被外界事物的表面形象所蒙蔽。認(rèn)為衣著華麗的人傅联，就一定是物質(zhì)富有者先改；長相帥氣的人，就一定很聰明蒸走；言語談吐流利的人仇奶，就一定懂的多……這和騎白馬的人，就認(rèn)為一定是王子一樣比驻。騎白馬的该溯，有可能是唐僧，也有可能是土匪别惦。我們辨別外界事物狈茉，總是憑借事物表象去看待問題，這是錯誤的掸掸。有的人氯庆，之所以會因情感而痛苦，就在于起初過于在乎對方的表面形象扰付，而被所謂的自我心中的“白馬王子”所迷惑堤撵，導(dǎo)致自己結(jié)局的失落。若“認(rèn)賊為父”羽莺，其結(jié)局是可想而知的实昨。因此，我們需要有一定辨別事物好壞的能力盐固。
看一個人屠橄，不能憑借他的表面現(xiàn)象去認(rèn)可一個人。有的人闰挡，是善于偽裝自己的锐墙。這樣，你若沒有一定審視好壞的能力长酗，最容易被他人所誘惑溪北，從而加以利用。人，作為有思維情感的物種之拨，自然存在著眷戀與苛求甚至期望與獲得茉继。單一的憑借外界表面現(xiàn)象，來獲取自己需要的東西蚀乔，不經(jīng)過思維分析烁竭，做出準(zhǔn)確的判斷，結(jié)局是弊大于利吉挣。人派撕，多少都有虛榮的心態(tài)。這本來是無可厚非的睬魂。但是终吼，若虛榮心達(dá)到一定的自我膨脹，就會導(dǎo)致自己更加的痛苦氯哮。是很難經(jīng)受外界打擊而變得更加的脆弱际跪。衣著華麗的人，有可能很貧窮喉钢。長相帥氣的人姆打，有可能很幼稚；言語談吐流利的人肠虽，有可能心底很浮躁穴肘。外界事物變化是無常的，復(fù)雜多變的外界事物舔痕，都存在著一定的陷阱。稍不留神豹缀，你就會陷進(jìn)去的伯复。
真真了解一個人，是很艱難的邢笙。夫妻同住十幾年甚至幾十年啸如，也未必有所真了解。有的人氮惯，偽裝自己叮雳，已經(jīng)達(dá)到了真假難辨的地步。猶如海洋里某些物種妇汗，是嬗變的帘不。你若過于貪戀某些東西，自然因自己貪戀的欲望杨箭，導(dǎo)致結(jié)局的悲慘寞焙。若一味的執(zhí)迷騎白馬的，就一定是王子的話，那么捣郊，你將失去自我的分辨能力辽狈，容易被所謂的王子而牽制。
看待外界事物呛牲，需要思考刮萌。在接觸與交流當(dāng)中，去了解對方娘扩。但這還不安全着茸。最簡捷的了解渠道就是：去接觸他身邊的人（周圍），從側(cè)面來了解他畜侦。這是了解一個人元扔，最實(shí)際的方法。若單一的去了解他旋膳，因單一性澎语，效果不大。了解一個人验懊，需要時間擅羞，但時間與自我苛求有一定的差距。不可能因?yàn)槿チ私馑逋迹o邊减俏。因此，當(dāng)我們?nèi)徱曇粋€人的同時碱工，需要去接觸他娃承，通過他的語言，行為怕篷，愛好历筝，直接性的去判斷。這是一種比較容易做到的事情廊谓。間接的去了解一個人梳猪，比直接性接觸更有實(shí)際價值。因?yàn)槟闼私獾娜苏舯裕谒劬Ξ?dāng)中春弥，作為你，有一種偽裝叠荠。但是匿沛，在他與別人交往當(dāng)中，尤其是他的同事或朋友或鄰居榛鼎，因常時間的接觸俺祠，會有放松自我的心態(tài)公给。容易表現(xiàn)出他自己的真實(shí)行為。所以蜘渣，我們不難明白：其實(shí)淌铐，了解一個人，對于自己而言蔫缸，在時間上腿准，是足夠的。雖然了解一個人拾碌，需要漫長的時間吐葱，但是，我們可以走捷徑校翔。那就是通過他身邊常時間接觸的人弟跑，去了解他，會省給我們很多的時間防症。當(dāng)局者孟辑，迷。旁觀者蔫敲，自然清噢饲嗽。
當(dāng)你感覺到你所愛的人，在你心目中奈嘿，顯得很難琢磨時貌虾，最好的方法，就是暫時離開他一段時間。也就是先從模糊狀態(tài)中，跳出來蚕礼。不做當(dāng)局之人，換個角度袄膏，來做一個局外人，這種變位方式盗似，有一定的效果。就象你處于緊張的工作時期平项，可以給自己抽出閑暇時間赫舒，出去走走，轉(zhuǎn)換一下位置闽瓢。再回到工作崗位接癌，會有不同的感受。這是從一般人思維進(jìn)行分析的行為模式扣讼∪泵停基本是適合大多數(shù)人的，具有一定的共性。
思考問題荔燎，需要多角度耻姥。實(shí)施多角度，需要經(jīng)歷與體驗(yàn)有咨。有的理論問題琐簇，與現(xiàn)實(shí)是有一定的差距。只有把問題存在的真實(shí)座享，運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中婉商，才能夠因?qū)嶋H感受，找到自己理想的解答方案渣叛。所以丈秩，看待事物，不能單憑表面形式淳衙，尤其是關(guān)系到自己情感與婚姻蘑秽，應(yīng)該謹(jǐn)慎從事，而不要盲目做出很可能給自己帶來傷害的自我認(rèn)可滤祖。
解析“螞蟻”生活
每一個人筷狼，都在忙碌著〗惩或?yàn)樽约汗〔模驗(yàn)樗恕Ｃβ凳菫榱松嫣狼螅β狄彩菫榱税l(fā)展俏险。在人類社會，忙碌扬绪，已經(jīng)使人們形成了具有一定固有的生活模式竖独。其簡單目的就是為了更好的生活，更好的發(fā)展挤牛。綜觀人類社會發(fā)展的進(jìn)程莹痢，每一個人，都在不同程度上忙碌著墓赴。人在忙碌的過程當(dāng)中竞膳，是需要“休息”的。而這種休息诫硕，不僅僅指的是單純休憩坦辟。過度的忙碌，會導(dǎo)致精神上的停滯（麻木）章办。會形成一定的機(jī)械行為锉走。猶如螞蟻滨彻，是在起點(diǎn)與終點(diǎn)之間反復(fù)來回，輾轉(zhuǎn)循環(huán)挪蹭。人因精神上的勞累亭饵，自然會影響身體上的勞累。人在忙碌的過程當(dāng)中嚣潜，是在緊張與煩瑣之間冬骚，來回的重復(fù)。那么懂算，他們都在忙碌什么呢只冻？其間不外乎追求物質(zhì)、利益计技、感情喜德、家庭和所謂的前途（事業(yè)）。那么垮媒，螞蟻又在忙碌什么呢舍悯？為建造共有的“家庭”以及供養(yǎng)它們所謂的“蟻后”。形式雖然不同睡雇，但性質(zhì)是一樣的萌衬，都是有各自追求的目標(biāo)。但是它抱，無論我們在忙碌什么秕豫，是需要休息的。而這種休息观蓄，是建立在調(diào)和自我心態(tài)的基礎(chǔ)上混移，讓自己在忙碌的過程中，給自己騰出屬于自己歇息的空間好做休整侮穿。在一般人思維當(dāng)中歌径，總感覺到社會的快速發(fā)展，是在促使自己不得不忙碌亲茅。這是錯誤的思緒回铛。其實(shí)，一個人克锣，是在給自己增加忙碌的砝碼茵肃。是自己給自己制造忙碌的途徑。從表面看娶耍，社會的快速發(fā)展是導(dǎo)致現(xiàn)代人忙碌的先決條件免姿。其實(shí)不然”穑現(xiàn)代人在思想觀念上榕酒，已經(jīng)不同于過去人了胚膊。追求物質(zhì)享受，是現(xiàn)代大多數(shù)年輕人具有的共同方式（使人產(chǎn)生了物質(zhì)迷戀）想鹰。一致形成了人與人之間紊婉，僅僅憑借對方物質(zhì)的多少，來衡量一個人能力大小辑舷。忽略了人性本質(zhì)的清美喻犁。導(dǎo)致人與人之間，用分別攀比的心態(tài)來審視這個社會何缓。無形地影響著即將走入社會當(dāng)中的年輕人甚至已經(jīng)在未成年人心目中肢础，逐步醞釀著。
人性的本質(zhì)清美碌廓，在物質(zhì)與欲望面前传轰，顯得很脆弱。猶如螞蟻整天忙碌著谷婆，彼此之間慨蛙，幾乎是機(jī)械式的生活。在相互接觸過程中纪挎，只是簡單傳遞交流的信息而已期贫。而人類在忙碌過程當(dāng)中，幾乎因物質(zhì)貪求以及各自利益而忙于應(yīng)酬异袄，忽略了人情純美的真實(shí)通砍。被物欲所吞噬，掩蓋了人性的純美隙轻。喪失了人與人之間埠帕，真實(shí)交流的本性。
一致變的虛假玖绿，失去自己真實(shí)的本來面目敛瓷。被所謂的物質(zhì)利益所取代，換來的斑匪，只是人情淡薄的悲哀認(rèn)可呐籽。
純美的東西，往往被現(xiàn)代人所忽略蚀瘸，甚至被認(rèn)為是虛妄的狡蝶，不真實(shí)的。一旦自己在遭遇困惑時贮勃，又不得不再次的反省自己贪惹。當(dāng)自己遇到困難時，別人給予自己的幫助寂嘉，又再次反省自我奏瞬。認(rèn)為這個世界還是有真情存在的枫绅。為什么人性的純美不能普及化？而帶來更多的是所謂的“實(shí)際能力”硼端？這就是因?yàn)槿诵缘募兠酪呀?jīng)與社會發(fā)展相互的隔閡并淋。而這種隔閡，是建立在大多數(shù)人追求物質(zhì)基礎(chǔ)為前提下珍昨，所形成的實(shí)際矛盾县耽。人，一旦沉迷在物質(zhì)追求當(dāng)中镣典，是很難覺知到自我純美的兔毙。這恰恰導(dǎo)致人因社會過度忙碌而產(chǎn)生的模糊行為。
忙碌兄春，固然是人生存與發(fā)展的真實(shí)反映瞒御。但是，若把這種忙碌建立在一味的追逐物質(zhì)享受之上神郊，喪失了人與人之間真實(shí)情感的純美肴裙，這就是一種社會弊病。反映在個人思維當(dāng)中涌乳，就在無形地傷害人與人之間存在的本質(zhì)善良蜻懦。反映在社會，就是人情冷淡的真實(shí)陰影夕晓。
螞蟻的大無畏精神宛乃，是值得借鑒的。這種精神是一種奉獻(xiàn)蒸辆，是一種與公眾無私的精神而不涵帶私人索日髁丁（在這里，我們不論它們?nèi)郝渲g的分配形式與目的）躬贡。人的大無畏精神谆奥，不是因?yàn)楦髯载澢笪镉南硎埽窍嗷フ鎸?shí)的去交流拂玻，真實(shí)的去善待對方酸些，不失自我的清純，又不背離社會的發(fā)展檐蚜。是建立在相互幫助魄懂，相互關(guān)愛的前提下。若各自為各自的利益為主闯第，那么市栗，這個社會即使存在人性的清美，也會慢慢被物欲所掩蓋起來的。
一個人填帽，心懷關(guān)愛智厌。并把這種關(guān)愛用在實(shí)際當(dāng)中，會影響另一個人盲赊。多一份真誠交流，少一份虛假偽裝敷扫。那么哀蘑，這個世間，就會美麗一點(diǎn)葵第。這個世界绘迁，也不會因?yàn)槊β涤诩兇馕镔|(zhì)享受的人，而變得更加的枯燥乏味了卒密。
淡然得幸福
幸福是能夠感知外界事物變化的多樣性缀台，于中保持穩(wěn)定平和的心態(tài)，不易因外界事物而影響哮奇。心性坦然自在膛腐，并能覺知到自我思想的純凈性，很少因外界而起貪念鼎俘。幸福的特性哲身，是在生活當(dāng)中，一點(diǎn)一滴積累起來的真實(shí)感受贸伐。并從感受當(dāng)中逐漸成熟起來的過程覺悟勘天。這是對幸福的內(nèi)質(zhì)詮釋。
擁有一顆平和的心態(tài)捉邢，是抵御外界事物誘惑的盾牌脯丝。人因外界事物，存在著一定分別伏伐。這種分別宠进，是導(dǎo)致一個人心隨外界而旋轉(zhuǎn)。容易因外界各種誘惑藐翎，失去自我辨別事物的能力（易被外界所牽制）砰苍。
外分別，是建立在以自我感受外界事物存在的各式變化當(dāng)中阱高，心所生起的相對認(rèn)可赚导。因苛求與擁有參雜其中。導(dǎo)致人很容易被外界所影響赤惊。其原因就是過于依賴外界變化中的某些瑣事吼旧。外界事物變化與人內(nèi)心思想變化都有一個共性，那就是時常處于不穩(wěn)定狀態(tài)之中未舟。這就滋生了貪求與索取之間圈暗，奮斗與經(jīng)歷之中掂为，所延伸地矛盾心理與實(shí)際行為之間的模糊感觸。我們稱這種狀態(tài)為“行為模糊中的迷茫效應(yīng)”员串。把不穩(wěn)定性勇哗，稱為“幻滅效應(yīng)”。
在我們執(zhí)著某些事情當(dāng)中寸齐，很自然因執(zhí)著欲诺，帶來不同的煩惱。若無休止地執(zhí)著原本給自己帶來煩惱的事情渺鹦，你的生活就會變得很勞累扰法。一處執(zhí)著，就有一處煩惱毅厚。若滿世界執(zhí)著塞颁，就有滿世界煩惱。
人之所以煩惱吸耿，在于追求本來就無常生滅的東西祠锣，而不懂得從自我煩惱當(dāng)中，清醒的覺悟咽安。若追求一個本來就無常生滅的東西锤岸，猶如自己追逐自己的影子，最終疲勞而亡板乙。
內(nèi)心淡然是偷，是獲取快樂的寶藏。懂得淡然得幸福募逞，是人生真實(shí)覺悟蛋铆。讓自己背負(fù)人生苛求的沉重壓力，不曉得逐漸放棄放接，是產(chǎn)生人生勞累的源頭刺啦。
內(nèi)分別，是因我們內(nèi)在思想產(chǎn)生模糊狀態(tài)纠脾，于內(nèi)相互交織玛瘸，相互影響，使我們內(nèi)在思維形成不穩(wěn)定現(xiàn)象苟蹈，從而影響著我們自己心性糊渊，無法做出準(zhǔn)確判斷，導(dǎo)致自己的思維于內(nèi)對峙慧脱。凈化內(nèi)在分別渺绒，讓自己心態(tài)處于平和地位，是滋養(yǎng)內(nèi)在思想上的純潔性，具有穩(wěn)定的保障宗兼。
淡躏鱼，是與事無爭。懂得外界事物殷绍，在本質(zhì)上是生滅變化的道理染苛。不具有一定的永恒性。任何外界事物主到，都在有起有落地發(fā)生變化茶行。與外爭執(zhí)的人，猶如身在泥潭當(dāng)中镰烧，越是掙扎，越是痛苦楞陷。在身處煩瑣事情當(dāng)中怔鳖，應(yīng)該保持平和的心態(tài)，是阻止外界事物對你的戕害固蛾，
不容易因自己習(xí)性上的錯誤舉動结执，導(dǎo)致自我滅亡。
淡然得幸福艾凯，是一種生活心態(tài)献幔。因覺知到了一切煩惱根源，就是因?yàn)樘^于迷戀外相（外在事物或事件趾诗。）蜡感。導(dǎo)致自己內(nèi)心與外界產(chǎn)生執(zhí)著，失去了自己真實(shí)純凈的內(nèi)在智慧恃泪，偏離了真實(shí)判斷外界事物變化的能力郑兴。
因苛求外界事物，給自己帶來煩惱贝乎，就應(yīng)該從中覺醒情连。不再重復(fù)其中，就是智者览效。若因外界事物進(jìn)行索取却舀，達(dá)到膨脹地步，就是癡迷锤灿，于中無法覺知事物的真實(shí)相挽拔，身陷徘徊，稱為愚昧但校。
給自己內(nèi)在思維平鋪一種寬容篱昔，你的眼光就會明朗。因?yàn)槲覀冮_始觸摸到了幸福。那就是不要執(zhí)著（善意的執(zhí)著州刽，也需要一個“度”字）太多空执。沒有那一樣?xùn)|西最終是屬于你的。只有如此穗椅，才能夠減緩你心中壓力辨绊，才能夠讓你輕裝上陣，從而真實(shí)覺知到人生經(jīng)歷中的美麗匹表。這就叫作“先空后行愜意法”门坷。
事，還需要去做袍镀。于事無執(zhí)默蚌，才是行的真實(shí)。依內(nèi)純潔苇羡，于外無爭绸吸，是獲取幸福的資糧。這就是淡然得幸福的概括觀念设江。
解析“緣”的真實(shí)韻味
條件制約緣的存在锦茁。在一定條件下（不同場合），就有一定緣的產(chǎn)生叉存。緣码俩，是一種條件制約下的情感痕跡。隱含時間性歼捏。在現(xiàn)實(shí)中稿存，緣所存在的唯一條件就是有外界某些事件作為連接，因在連接過程當(dāng)中瞳秽，符合某個個體（單一的人）或共體（群落）中的觀點(diǎn)以及相互接受能力達(dá)到一致時挠铲，所形成的“假設(shè)現(xiàn)象”（瞬間感覺，因涵蓋錯覺寂诱，故稱假設(shè)現(xiàn)象）拂苹。例如，倆個人在相互接觸中痰洒，因有一定的條件制約瓢棒，也就是不同的場合。使倆個人相識丘喻，在相識中脯宿，因時間瞬間化或延續(xù)化，促使倆個人泉粉，因相互交流所形成的共同“愛好”连霉。依借某個人或事件出現(xiàn)時的真實(shí)感受榴芳。其間包涵相同的遭遇，相似的觀念跺撼，因具有相互的融合窟感，我們就叫作初緣。她的特性就是有共同感知因素存在歉井，萌發(fā)緣的起初顯示柿祈。
緣，也是具有一定的依附性哩至。尤其是在情感方面躏嚎，起著連接雙方之間快捷進(jìn)程。隱含一定的催化性（加快雙方相互溝通所產(chǎn)生的情感依戀）菩貌。是一種真實(shí)存在于感情之間的東西卢佣，但不具備穩(wěn)定感。
緣的起用過程箭阶，是不穩(wěn)定的虚茶。在情感方面，猶為突出尾膊。任何人媳危，在初次接觸情感時荞彼，基本是幸福的冈敛。這是公認(rèn)的事實(shí)。但緣的生命力鸣皂，是倆個人在情感發(fā)展過程中抓谴，所主宰的。因時間性寞缝，可以導(dǎo)致緣的滅亡（暫時性幻滅）癌压。這就是我們常說的“你我無緣或有緣無份”。而這種緣荆陆，是在起初感受當(dāng)中存在的記憶延續(xù)滩届。在情感與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時，緣也就隨之滅亡了被啼。這種滅亡帜消，是倆個人在情感方面，形成的隔閡為主浓体。
緣的本質(zhì)是具有延續(xù)性的泡挺，并伴有重復(fù)現(xiàn)象。特定的環(huán)境命浴，締造特定的緣娄猫。緣的重復(fù)贱除，因間接或直接性，滋生緣的再次出現(xiàn)媳溺，這種緣的再次出現(xiàn)月幌，是倆個個體共同存在于特定環(huán)境之中，所顯示出來的真實(shí)感受褂删。我們稱她為“巧緣”飞醉。緣是共體形式。在任何條件下屯阀，只要有個體或共體存在缅帘，就一定滋生緣的再次出現(xiàn)。這就是我們通常所說的“續(xù)緣或有緣再相聚”难衰。
緣的真實(shí)韻味钦无，只有在情感方面，才表現(xiàn)的逼真浪漫盖袭。這是情緣獨(dú)到的特性美麗失暂。
愛，締造了緣的純美鳄虱。情弟塞，滋養(yǎng)了緣的真實(shí)。倆顆相互眷戀的心（情緣）拙已，逐漸成為緣的呵護(hù)使者决记。所以，緣倍踪，是愛的天使系宫；是情的使者。用最美麗的瞬間建车，來體驗(yàn)最真的情愛扩借。
緣的浪漫韻味，在愛與戀之中缤至，扮演著情的無限遐想潮罪。用最美的語言，來傳遞相愛人之間的心聲领斥；用最真純的情絲嫉到，來勾勒人生幸福畫面；用最真誠的信念戒突，來雕琢情愛的完美體態(tài)屯碴。她的偉大，就是瞬間的無私眷戀膊存；她的清美导而，就是在延續(xù)中忱叭，逐漸的成熟；她伴隨著愛今艺，因她生命力的凄美韵丑，于愛無怨無悔。
從“囚”字解析人生
自由的定義虚缎，就是離束縛而得自在撵彻。這種束縛，通常指外界束縛实牡。而自在陌僵，也是因外界助緣所產(chǎn)生的自我逃離（因外界約束，萌發(fā)個體反應(yīng)）创坞。在這里碗短，我們從實(shí)質(zhì)性，也就是自由真實(shí)內(nèi)在的本質(zhì)性题涨，給他進(jìn)行一種詮釋：自由偎谁，指的是內(nèi)在思維不隨外界事物而左右。但能夠感受到外界事物變化進(jìn)程纲堵，為心所用巡雨。內(nèi)處于平和淡然的穩(wěn)定狀態(tài)。
在人生征途中席函，舉步艱難的人铐望，比比皆是。因情感壓力而被束縛向挖，因事業(yè)發(fā)展而被束縛蝌以，因家庭炕舵，身體健康何之，人際關(guān)系而被束縛者，大有人在咽筋。這就不難發(fā)現(xiàn)溶推，人在束縛的過程當(dāng)中，總錯誤的歸咎于外界奸攻，而不懂得向內(nèi)思考蒜危。一種束縛就是一個結(jié)。如何解開身困束縛的結(jié)睹耐？我們須遵循：要想解結(jié)辐赞，當(dāng)先解心中之結(jié)。心結(jié)若解硝训，一切結(jié)皆可悠然順應(yīng)响委。
一切束縛的原始起點(diǎn)新思，就是眷戀與苛求相互交織，伴隨妄想與執(zhí)著赘风。因在行事當(dāng)中夹囚，不適合自己，或給自己帶來壓力時邀窃，總想去逃避荸哟。被外界事物所糾纏，內(nèi)心迷戀于中瞬捕，因迷戀所擁有的東西鞍历，執(zhí)著所需要感受的無常事物，從中顛倒錯亂的去行施肪虎。依逃避或盲目貪戀堰燎，導(dǎo)致心有所迷的真實(shí)現(xiàn)象。很容易作繭自縛笋轨，深陷其間秆剪，終無所醒。
“囚”字的中心爵政，咋一看仅讽，似“人”字。這并不是一種形象符號钾挟。它的操控中心洁灵，其實(shí)就是一個“心”字（具有感受外界思維運(yùn)作的控制版面）。這就不難發(fā)現(xiàn)：心被外圍所圈制掺出，無法逃離出來徽千，皆來源于心的過度約束。這種約束汤锨，就是迷茫双抽。
因外界事物影響，容易使一個人內(nèi)在思維（心）產(chǎn)生幻化闲礼。由于內(nèi)在思維沒有一個可引導(dǎo)的穩(wěn)定方向牍汹，易受外界牽制。這是一個人舉步艱難的原因柬泽。我們應(yīng)當(dāng)明白慎菲，外界事物，在剎那之間變化著（包括我們的思維锨并，也不具有穩(wěn)定性）露该。沒有一個永恒存在的東西。我們只不過是因時間的幻化第煮，所認(rèn)可的所謂永恒而已解幼。人之所以被外界所束縛闸拿，其真實(shí)原因在于過度索取，過度執(zhí)著所造成的心理障礙书幕。被外界各種事相而誘惑新荤，于外囚禁判斷，于內(nèi)囚禁真我台汇】凉牵回旋在貪戀與苛盼之間，用妄想來萌發(fā)不成熟的希望苟呐，用顛倒真假的思維來審視人生痒芝，于自心雜亂無章，于外界牵素，癡迷運(yùn)轉(zhuǎn)严衬。
我們與其說，人因外界而束縛笆呆，道不如說请琳，人是自己給自己制造不必要的煩惱。外界事物從實(shí)相而言赠幕，是不具有對與錯的俄精。皆是由人思維顛倒（不正確的想法）心念產(chǎn)生很多分別所致。也就是錯誤的想法導(dǎo)致錯誤的行為榕堰，因錯誤的行為竖慧，締造錯誤的結(jié)局。在這里逆屡，我們用邏輯思維與哲學(xué)思維進(jìn)行分析真假的實(shí)質(zhì)：真因假存圾旨，假因真顯。在相對中魏蔗，才得以顯示兩者砍的。那么，無真沫勿，自然無假挨约。假因真立味混，真因假起产雹。皆有所依。不具備永恒性翁锡。兩者之間蔓挖，無實(shí)體可言。在相對中馆衔，產(chǎn)生分別瘟判。因分別怨绣，制造攀比與苛求。若知道真假本質(zhì)本來就是虛妄的拷获。因事相存在于思維當(dāng)中篮撑，相互產(chǎn)生分別，才形成了人們分辨外界性狀的原因匆瓜。使人有了對真假錯誤的執(zhí)著赢笨，才萌發(fā)了好壞，善惡驮吱，高低等等的心理活動茧妒。導(dǎo)致這些心理活動與外界產(chǎn)生矛盾或依存。
世界本無事左冬，庸人自擾之桐筏。若見影就是鬼，見花就是香拇砰。那么梅忌，人的這種顛倒思維，就是主宰自我分辨的顛倒除破。于心顛倒铸鹰，這個世界能不顛倒嗎？
從“囚”字我們可以覺悟到：困惑的產(chǎn)生皂岔，是因?yàn)閮?nèi)心不明外界事物的真實(shí)性蹋笼，而被“物”所轉(zhuǎn)。自然生出很多顛倒想法躁垛。從而蹣跚不前剖毯，被其所束縛，無法自在教馆。
心不被物所牽逊谋，為智者愜用。心若隨物轉(zhuǎn)，為凡夫迷覺顛倒心陌选。
打開心中的窗戶姨裸，在你眼前一切萬物明亮而純美。這是心境的無限快樂究恤。
從黑暗走進(jìn)光明的人，他才懂得光明的可貴后德。從心底黑暗走出來的人部宿，他至少明白，心底若黑暗，比眼睛黑暗的人理张，更可怕赫蛇。要想獲得心底光明，唯一引導(dǎo)的雾叭，就是智慧悟耘。而智慧，是從人生一點(diǎn)一滴的體驗(yàn)和經(jīng)歷當(dāng)中積累起來的织狐。這種積累作煌，不僅僅是體驗(yàn)與感受，最重要的是覺悟和創(chuàng)新赚瘦。善于從人生遭遇當(dāng)中思考的人粟誓，比較容易獲得智慧。能夠從思考當(dāng)中覺悟的人起意，并把覺悟到的東西善用于這個世界當(dāng)中而不自傲鹰服，你就是真真的智者。
厚德載物揽咕，清凈本然性悲酷。人的真純之行，情的純美之德亲善，愛的平等之廣设易。
“彈指超無學(xué)”的佛學(xué)韻味
人之靈性純美，在于瞬間萌發(fā)出來的蛹头，具有無際之中的平等智光顿肺。這種智光（智慧的能量度），輻射面之廣渣蜗，清凈之亮度屠尊，非是人類用意識思維可以想象得到。正因?yàn)槿绱烁剑说撵`性才頗有神秘色彩讼昆。
彈，具有開啟智光的平等大門骚烧。是在一瞬間所展示出來的真實(shí)覺受浸赫。依人固有的意識思維，在剎那之間赃绊，能夠體驗(yàn)得到既峡。是超越語言形式，所無法準(zhǔn)確表達(dá)的境界凭戴。
指涧狮，是靈性中運(yùn)轉(zhuǎn)的平等性念（真實(shí)本質(zhì)之中的覺受）。具有高靈敏度么夫，是依附于“彈”所演繹出來的動感韻律者冤。她可以借助于“彈”展現(xiàn)其優(yōu)美的韻調(diào)。而“彈”是意識當(dāng)中所形成的動感靈性档痪，必須借助于“指”才得以完美化涉枫。
用淡定的平等智慧，通過瞬間啟發(fā)的靈智腐螟，借助于動感靈敏的形態(tài)旋律愿汰，所演奏出來的清美韻味，在剎那間乐纸，于空曠中衬廷，醞起的天籟之音，她的音波汽绢，旋律吗跋，應(yīng)該是無與倫比的。這就是“彈指”
的內(nèi)在真純宁昭。
在抽象的文字學(xué)中跌宛，難以表達(dá)的淋漓盡致。猶如一曲優(yōu)美的旋律积仗，無任何文字形態(tài)疆拘，無任何色彩點(diǎn)綴。也不是憑借感官上的東西所能領(lǐng)悟透徹寂曹。但卻可以勝過任何哎迄，是超越時空，卻又不離時空的絕美境界隆圆。
“無學(xué)”是在韻律演奏過程當(dāng)中芬失，用人的清凈意識覺知其過程存在的平等覺悟。是與虛空等同的無聲能量匾灶。是超越任何有色與無色的棱烂，有形與無形的凈極（無相對襯托，常住不動阶女，卻又顯示一切的真實(shí)覺受）靈智颊糜。很難用語言文字完美的描述。只能是概括的敘述其隆廓而已秃踩。用哲學(xué)觀念來講衬鱼，“彈指超無學(xué)”是超越人的意識認(rèn)可范疇，但可通過人的意識與外界憔杨，相互對比中鸟赫，所產(chǎn)生的有識感受。因其覆蓋面甚廣而形成的超前覺知。
再好的琵琶抛蚤，再精致的古箏台谢，若無妙指彈奏，也是古板的形式裝飾品而已岁经。所以朋沮，純真潔凈的思維猶如妙指，完全可以演奏出絕美的韻律缀壤。除此之外樊拓，心若處于有染領(lǐng)域，是不可能演奏出那么絕妙的韻律塘慕。猶如人的思維內(nèi)涵貪戀苛求與迷茫筋夏，在行的過程當(dāng)中，是很容易產(chǎn)生徘徊與無奈图呢，甚至寂寞與孤獨(dú)条篷。因?yàn)椋男目偸乔笥谕饨缍鴷簳r失去了自己內(nèi)質(zhì)的純美岳瞭。
妙指可以演繹出天籟之音拥娄，心的純美可以演化出人生的精彩。
彈指超無學(xué)瞳筏，人生中的饕餮大餐稚瘾。于鏗鏘中，浮起的塵香清蓮姚炕。猶如雨露摊欠，晶瑩而透亮；勝似蓮花柱宦，如同菩提些椒。于凄美中，劃破長空掸刊，留下的免糕，是淡淡的痕跡，在空曠中久久回旋忧侧。令人心曠神怡石窑，悠然回味。
柏拉圖式的愛情錯覺
理想式的浪漫愛情蚓炬，是建立在純粹的情感空間之中松逊，并背離實(shí)際而延發(fā)的精神世界。這種愛情與現(xiàn)實(shí)生活形成鮮明對比肯夏。正因?yàn)槿绱司辏瑦矍榈募兇庑跃捅仨毿枰袷臣Z來滋養(yǎng)犀暑，不能背離精神靈魂。柏拉圖式的愛情程序烁兰，就是給那些厭倦現(xiàn)實(shí)情感中的人耐亏，所提供一個良好的場所。身在這種場所當(dāng)中的人缚柏，可以充分感受完美無缺的愛情苹熏。也就是說碟贾，給那些“多情善感”的人制造了一個“桃園世界”币喧。雖然柏拉圖式的愛情，是脫離現(xiàn)實(shí)的袱耽。但是杀餐，我們可以用心地去思考這個問題：現(xiàn)實(shí)中情感必定是很實(shí)際的。能夠給人們提供一個減緩情感壓力地空間朱巨，也是可以理解的史翘。最起碼，不能讓理想中的愛情無立足之地冀续。完美愛情可以“死”在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中琼讽，但絕不應(yīng)該“死”在理想世界當(dāng)中！這就是柏拉圖式精神靈魂所抒寫的壯麗篇章洪唐。
人的行為是現(xiàn)實(shí)的钻蹬。但人的精神世界并非如此。雖然在文章開篇并沒有對柏拉圖式愛情進(jìn)行駁斥凭需，這是處于本人十二年以前问欠，也是如此。柏拉圖式愛情直到現(xiàn)在粒蜈，依舊經(jīng)久不衰顺献。其主要原因就是：大多數(shù)人都想追求完美的愛情。依柏拉圖式愛情為模式來衡量自己的愛情世界枯怖。的確是太想苛求這樣的愛情注整。因?yàn)檫@種愛情，猶如蜜酒（使人的覺知產(chǎn)生迷幻現(xiàn)象）度硝，越喝越有滋味肿轨，越喝越沉迷，越沉迷塘淑，就越想喝萝招。即使買不起這種酒，依舊要喝存捺。而這種喝槐沼，就是頑迷曙蒸。甚至不做一切，整天的幻想岗钩，寧可餓死纽窟，也絕對不放棄。如此完美的精神世界兼吓，又有誰沒有曾經(jīng)短暫經(jīng)歷過或曾經(jīng)想過呢臂港？
但是，有頭腦的人视搏，用心思考审孽，不難發(fā)現(xiàn)，柏拉圖式的愛情框架浑娜，一旦融合現(xiàn)實(shí)佑力，卻顯得很不穩(wěn)定。能夠給理想者提供一個避護(hù)所筋遭。但這種避護(hù)所并不安全打颤，也經(jīng)受不起外界考驗(yàn)。因?yàn)樗痪邆浞€(wěn)定性漓滔，容易過早的凋零编饺。如果拿著柏拉圖式的愛情尺子來丈量自己的愛情世界，總是不完美的响驴，甚至離那完美的尺子差距太遠(yuǎn)而產(chǎn)生情感錯覺透且。而且，他的這種愛情踏施，猶如飲鴆止渴石蔗，很容易誤導(dǎo)年輕人脫離實(shí)際生活而迷茫無措。這是現(xiàn)實(shí)生活存在的現(xiàn)象畅形。我們不能象小孩一樣养距，總是躺在別人制造的搖籃內(nèi)，盡情享受自己美好的夢境日熬。必定棍厌，我們還要長大，而且竖席，我們遲早要從夢中清醒耘纱。如果把自己所謂愛情牢固在理想的圈子當(dāng)中，我們在現(xiàn)實(shí)毕荐，會停滯住束析，甚至厭棄這個世界而產(chǎn)生絕望與孤僻。
柏拉圖式的愛情憎亚，是溫室中的花朵员寇，很吸引人弄慰。如果把溫室中的花朵拿出室外，要不了多長時間蝶锋，也會枯萎（理想愛情與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生排斥所形成的矛盾陆爽，從而導(dǎo)致精神畏縮）。
人的精神世界是多彩的扳缕，也是自由的慌闭。從不受任何約束。這本來是很正常的躯舔÷刻蓿可是，若把這種思維固執(zhí)地凝結(jié)起來庸毫，背離實(shí)際生活時仔拟，這種思維就會變異衫樊。依借精神上的純粹苛求飒赃，來制約實(shí)際行為，所產(chǎn)生的效果科侈，就是枯燥乏味载佳。一旦這樣的精神需求，在實(shí)際行不通時臀栈，又回到理想的世界當(dāng)中蔫慧，無休止地重復(fù)咀嚼。
人固然需要一種空間权薯，屬于自己的情感處所姑躲，沒有任何人去干涉，可以用自己思維進(jìn)行任何遐想盟蚣。這樣的空間黍析，只是建立在與現(xiàn)實(shí)不再相互融合所產(chǎn)生的幻想現(xiàn)象。
真實(shí)的愛情屎开，必須經(jīng)歷風(fēng)雨坎坷阐枣，才能夠成熟。人的一生奄抽，沒有一帆風(fēng)順的事情蔼两。我們與其重復(fù)生活在別人制造的圈子內(nèi)，道不如勇敢地走出來逞度，去迎接屬于自己的生活空間额划。一切傷感、無奈档泽、絕望俊戳、枯燥彬祖、乏味甚至失落與痛心，都是我們最好的老師品抽。正因?yàn)橛兴鼈兊拇嬖诖⑿Γ覀儾哦檬裁词亲钫鎸?shí)的愛情，什么是最完美的情感圆恤，什么又是最幸福的經(jīng)歷突倍。中國有句老話：不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹盆昙。
缺陷締造完美羽历，磨難滋養(yǎng)幸福。愛情的美麗淡喜，就是在生活中秕磷，一點(diǎn)一滴體會出來，用最真的心去感受炼团，用最美的情去呵護(hù)澎嚣，用最摯純的愛來相互撫慰。
這個世界不缺少人瘟芝，只缺少懂愛的人易桃，更缺少善愛的人。與其覓自己所愛之人锌俱，還不如尋自己真實(shí)的自我晤郑。
愛，永無始終贸宏。情造寝，永無起落。知愛善用者吭练，人間之希有诫龙。
