一切皆是映射倔监。（光劍）

這一切要從宇宙大爆炸說起直砂。

宇宙簡史

太陽系簡史

人類簡史

星系運(yùn)動，

日地月之間的周期運(yùn)轉(zhuǎn)丐枉，

天文地理哆键，

歷法星象

什么是一年？

什么是一月瘦锹？

一年為何是十二個月籍嘹？

為何有春夏秋冬闪盔？

十天干，十二地支辱士？

為何太極泪掀，陰陽，四象八卦颂碘，為何五行生克异赫？

? ?《尚書·序》中說：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦头岔，造書契塔拳，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉峡竣】恳郑”

? ?這里說的“書契”，是指刻在可以嚙合的兩塊骨片适掰、竹板颂碧、木塊等材料上的文字或類似文字的筆畫、符號类浪≡爻牵《尚書》中這段話是說，伏羲氏發(fā)明了八卦符號和刻書契刻的做法费就，取代了原先的結(jié)繩記事的舊辦法诉瓦，由此產(chǎn)生了文字和書籍。

? ?八卦符號代表了八種自然現(xiàn)象受楼。八卦中垦搬，代表天呼寸，稱作乾艳汽；代表地，稱坤对雪；代表雷河狐，稱震；代表山瑟捣，稱艮馋艺；代表火，稱離迈套；代表水捐祠，稱坎；代表澤桑李，稱兌踱蛀；代表風(fēng)窿给，稱巽。任意兩卦相疊合率拒，就可以得出八八六十四卦崩泡，從而也就揭示了宇宙萬物的演變。八卦用蓍草或小竹棍之類的籌策來演算猬膨。以上記載將“畫”與“造”并列角撞，“八卦”與“書契”同舉，似乎二者又是同時產(chǎn)生的了勃痴，但還沒有明確說由八卦而生文字谒所。

? ?到了宋代，便有人認(rèn)為八卦就是漢字的發(fā)端沛申。宋朝學(xué)者鄭樵（1104～1160年）在《因文成象圖》中認(rèn)為“天百炬、地、山污它、澤剖踊、水、火衫贬、風(fēng)德澈、雷”八個字直接來源于“乾、坤固惯、艮梆造、兌、坎葬毫、離镇辉、巽、震”八卦贴捡。他在另一篇文章里忽肛，又具體解釋了“水”、“火”烂斋、“地”三個字屹逛，說明它們分別起源于坎、離汛骂、坤卦罕模。

當(dāng)漢字還沒有產(chǎn)生的時候，古人對很重要的事情要記錄下來帘瞭。那么淑掌，他們是怎樣做到的呢？在那時候蝶念，咱們的先人采取的有效辦法是用實(shí)物記事抛腕，其中最常用的是結(jié)繩和刻契诈悍。

? ?結(jié)繩記事的說法最早見出現(xiàn)于《易經(jīng)·系辭上》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契兽埃。百官以治侥钳，萬民以察，蓋取諸決柄错∠隙幔”《莊子·胠篋篇》也說：“昔者容成氏、大庭氏售貌、伯皇氏给猾、中央氏、栗陸氏颂跨、驪畜氏敢伸、軒轅氏、赫胥氏恒削、尊盧氏池颈、祝融氏、伏羲氏钓丰、神農(nóng)氏躯砰，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之携丁∽列”一般說來，這十二個古代氏族是代表了前后不同的時期梦鉴，可見李茫，上古有很長一段時期先人們是用結(jié)繩的方法來記事的。神農(nóng)氏是十二氏族中的最后一個時代肥橙，也是黃帝軒轅氏出現(xiàn)之前的一個有文字可考的時代魄宏。應(yīng)當(dāng)說，在文字出現(xiàn)之前使用結(jié)繩的辦法記事是可信的快骗。

《周易正義》引《虞鄭九家易》說：“古者無文字娜庇，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩方篮，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少励负，隨物眾寡藕溅；各執(zhí)以相考，亦足以相治也继榆〗肀恚”《易經(jīng)·系辭下》鄭玄注也說：“事大大結(jié)其繩汁掠，事小小結(jié)其繩〖遥”

? ?結(jié)繩記事起源于舊石器時代后期考阱，繩索是當(dāng)時原始人生活中很重要的一項(xiàng)發(fā)明，用來捆束東西鞠苟、捆扎武器乞榨、捆綁野獸、捆綁俘虜当娱，當(dāng)然吃既，還用它編成片狀的東西來遮蓋或裝飾身體，這是它的日用價值跨细，而用繩子打結(jié)的方法來記錄大小事情鹦倚，則是賦予了它文化記載的功能。當(dāng)然冀惭，古人為了記住某件事情震叙，比如某一次打獵的收獲，或者某一次不同部落之間的戰(zhàn)斗結(jié)果散休，也可以用石子在自己穴居的石洞壁上畫上長短捐友、數(shù)量不一的線條，但相比來說溃槐，結(jié)繩記事更具有方便匣砖、實(shí)用的特點(diǎn)，當(dāng)部落遷居的時候昏滴，也可以隨身帶走猴鲫。結(jié)的大小、多少和位置的不同谣殊，他們都會規(guī)定代表不同的意義拂共，有大事在繩上結(jié)大結(jié)，有小事結(jié)小結(jié)姻几，等以后需要回憶某事的具體情況時宜狐，看到繩結(jié)的形狀和大小、疏密排列蛇捌，就能條件反射似的提取出大腦中的記憶信息抚恒。

? ?在今天的西南部族中仍然有一種結(jié)繩記事的傳統(tǒng)，只是在一根主繩上掛著象征發(fā)生過的事情的物件，比如掛一個鐮刀形的東西表示收割，掛一條紅色的布來表示孩子出生等等畦贸。根據(jù)記載顿仇，古埃及庶诡、古波斯狱杰、古代日本都曾有過結(jié)繩之事痹屹。人類學(xué)家和民俗學(xué)家考察境氢，現(xiàn)在世界上還有一些民族保留此法逸嘀。

? ?這表明车要，結(jié)繩記事確實(shí)是歷史的遺存。人們把結(jié)繩與文字聯(lián)系在一起崭倘，主要是因?yàn)槿祟悇?chuàng)造結(jié)繩記事的方法與發(fā)明文字的想法是很一致的翼岁。

結(jié)繩之后出現(xiàn)了刻契。作為幫助記憶以及作為契約用的刻契绳姨，比結(jié)繩前進(jìn)了一步登澜。劉熙載《釋名·釋書契》：“契，刻也飘庄，刻識其數(shù)也脑蠕。”早在《列子·說符篇》已有刻契的記載：“宋人有游于道跪削，得人遺契者谴仙，歸而藏 之，密數(shù)其齒碾盐。告鄰人曰：吾富可待矣晃跺。”這里所說的“齒”毫玖，就是契刻上的齒痕掀虎。

? ?刻契主要用于戰(zhàn)爭和交換，在超越空間的限制來傳遞信息方面付枫，它的功能和鄭重程度都大于結(jié)繩烹玉，但它記事的功能更弱，歷史的普遍性也較差阐滩。不過二打，以齒記數(shù)的做法，對文字的產(chǎn)生也會有啟發(fā)掂榔，作為前文字的一種現(xiàn)象也是可信的继效。中國歷史上，居地偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族中間采用這種方式的比較多装获，自宋代以來瑞信，苗族、瑤族等有關(guān)刻契的記載很多饱溢；清代海南島的黎族長期使用刻契喧伞，直到新中國成立之前還能見到。現(xiàn)在的云南省博物館都保存有彝族绩郎、景頗族潘鲫、佤族、拉祜族肋杖、哈尼族等少數(shù)民族的刻契遺物溉仑。

之史倉頡，見鳥獸蹄之跡状植，知分理之可相別異也浊竟，初造書契〗蚧”又說：“倉頡之初作書振定，蓋依類象形∪馔兀”劉勰的《文心雕龍·練字》也沿襲許慎的說法后频，有了“文象列而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作”的名句暖途。由“鳥獸之跡”而“依類象形”卑惜，這正說明最初的漢字是由象形的方法發(fā)明出來的。