與其說處于體制化中的人和事是穩(wěn)定的善茎，不如說他們僅是空中樓閣券册，華而不實。

身處一個組織制度中下，難免會產生慣性的依賴心理烁焙。這一點航邢，在電影《肖申克的救贖》中有著很好的體現(xiàn)。摩根弗里曼在影片中說道骄蝇，“體制就是一開始你抗拒他膳殷，后來你適應它，后來你依賴她九火∽裕”人們厭惡許多體制的東西，人人都在高聲反抗岔激，但人人都在“默不作聲”地接受著一切考榨。當然，也不乏有勇敢的人和無畏的人發(fā)聲鹦倚。勇敢的人振臂而呼河质，將他們所看見的事物用理性的聲音說了出來，而最終的結果卻大都是被社會維穩(wěn)者打壓下去震叙。也有無畏者樂得發(fā)聲掀鹅，借自己無知的無畏為社會制造更多噪音。而社會維穩(wěn)者也樂得看見這一幕媒楼，因為他們發(fā)現(xiàn)他們能夠如此容易地凌駕于他人之上乐尊。

由體制化引發(fā)而來的，還有對“全球化”的思考划址。竊以為扔嵌，經(jīng)濟危機發(fā)生的原因之一便是全球化。全球化的盛行前所未有地將眾多銀行即商業(yè)巨頭緊密地聯(lián)結到了一起夺颤。在緊密合作之時痢缎，他們不知不覺地將各自綁在了一起。若是一切照舊世澜，那么商業(yè)或許會有條不紊地運行独旷，但是這種系統(tǒng)經(jīng)不起風吹雨打。一旦遭受動蕩寥裂，那么整個系統(tǒng)可能會立馬土崩瓦解嵌洼，因為個體很難及時地從系統(tǒng)中抽身而出并自保。并且封恰，每個個體間也沒有成熟的交流互助系統(tǒng)麻养，更是導致系統(tǒng)中的個體岌岌可危。

如今诺舔，常駐書架熱銷榜上鳖昌，社科類書籍占據(jù)了大片江山备畦。從個體的覺醒角度來看，這無疑是好的征兆遗遵。但從相反面來看萍恕，這類社科書的暢銷無疑說明了個體的思想更加僵化逸嘀，更加像是從同一個模子里刻出來车要，而不加自己的思考，更加“被體制化”崭倘。成功學味十足的形色書籍翼岁，顯露出人們對成功的渴望，更顯露出人們對復制成功的渴望司光。缺乏思考的人在讀完書后琅坡，驚為天物，對書中所說之事深信不疑残家。書籍給人們帶來的啟發(fā)與新的思想這點本沒錯榆俺，但是人們在讀完書后忽略了自己內心所想之事，忘記了自己要去的地方坞淮，這點便值得人們深思茴晋。書籍本是給人以啟蒙，給人帶來光明回窘，但隨著人們越來越傾向與用同一個大腦思考诺擅，越來越喜歡復制，書籍便演化的像是把手電的光射進人的眼里啡直，并聲稱這就是人們想要的光明烁涌。（熊培云：”在光明中失明“ ）

盧梭云：”人生而自由，卻無往不生活在枷鎖之中“酒觅。正因如此撮执，正因我們只能在有限的選擇中進行選擇，我們才跟應以積極的姿態(tài)去使用自己選擇的權力舷丹，而不是被動地“選擇”讓別人為我們的一切操心二打。若是他人將一個個體該做，要做的事情都做完了掂榔，那這個個體也便沒有了存在的意義继效。個體更應思考自己在身處的環(huán)境中可以做什么，更應該思考在被束縛之時可以如何求得自己的自由装获，如何自救瑞信。華萊士在他于斯坦福大學所作的演講中提及他所欣賞的“適應性好的人”。我對其的理解是穴豫，適應性好的人即那些身處任何境地都能不喪失希望凡简，不忘自己的天命逼友，并積極生活的人。所謂“沒有絕望的處境秤涩，只有絕望的人”帜乞。這些人對周圍的環(huán)境不管不顧，因為他們心中自有一桿秤筐眷±枇遥“頭上有星空”，星空是黑夜中指引他們的明燈匀谣，而“內有道德經(jīng)”照棋，始終提醒著他們如何去做一個人。

與之相對的武翎，自然便是適應性不好的人烈炭。論述之前，想想這些或許才是真正“適應性好的人”宝恶。因為他們會慢慢地適應符隙，習慣環(huán)境對其帶來的影響，并隨之做出相應的變動垫毙。對于這兩類人霹疫，我想起之前讀過的一段對“夜里也健步而飛”的人的描述：黑夜里也健步而飛的人，心里只有一種聲音露久。無論是金錢的誘惑更米，他人的勸誡，環(huán)境的困苦毫痕，都無法撼動他內心的聲音征峦。

至此，我們要注意一下體制化和生活化的區(qū)別消请。質疑聲可能會說栏笆，上述關于體制化的論述，套用在生活中似乎也是成立的臊泰。我被體制化了蛉加，但我選擇側視體制，依舊可以像正常人一樣過活缸逃。這里针饥，我想提出幾點生活化與體制化之間的重要不同。體制化下的人們依賴體制成為了體制的一部分需频，并對擁有自由丁眼，擁有對自己完全的掌控心懷恐懼，在離開體制之后不知如何開始新的生活昭殉。而真正地在生活著的人們便不會有這樣的顧慮苞七。他們不依賴于任何人藐守，任何事，完全靠自己的雙手和大腦過活蹂风。即使天崩地裂卢厂，生活依然繼續(xù)。