《論語.公冶長篇》第八章：
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也猿棉“跖眩”又問，子曰：“由也铺根，千乘之國宪躯，可使治其賦也，不知其仁也位迂》醚”“求也何如？”子曰：“求也掂林，千室之邑臣缀、百乘之家，可使為之宰也泻帮，不知其仁也精置。”“赤也何如锣杂？”子曰：“赤也脂倦，束帶立于朝番宁，可使與賓客言也，不知其仁也赖阻〉海”
解析：
孟武伯問：“子路算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道火欧∑宓纾”孟武伯又問一遍∥郑孔子說：“仲由呵赶盔，一個具備千輛兵車的大國，可以讓他去負(fù)責(zé)軍事榆浓。至于他有沒有仁德于未，我就不知道了“Ь”又問：“冉求怎么樣沉眶？”孔子說：“求呢，一個千戶規(guī)模的大邑杉适，一個具備兵車百輛的大夫封地谎倔，可以讓他當(dāng)總管。至于他的仁德猿推，我弄不清片习。”孟武伯繼續(xù)問：“公西赤怎么樣蹬叭？”孔子說：“赤呀藕咏，穿上禮服，站在朝廷上秽五，可以讓他和賓客會談孽查。他仁不仁，我就不知道了坦喘∶ぴ伲”
讀《里仁篇》的前面幾章時，我曾對“仁”這個概念做過一次解讀瓣铣。
在儒家答朋，"仁"的道德范疇中包括“孝、悌棠笑、忠梦碗、信、禮、義洪规、廉印屁、恥、仁斩例、愛库车、和、平等”這些內(nèi)容樱拴，因此，想要成為一個真正的“仁”者洋满，時刻都要在修心修身的路上打磨自己晶乔，其中需要克制的私欲和雜念可真的不是一點點那么少。
還是那句話牺勾，浮華世間正罢，各種各樣的誘惑連綿不絕，財富驻民、名利翻具、權(quán)勢、享樂回还。裆泳。。柠硕。工禾。。蝗柔，這里面闻葵，任何一項都可以將人送入與“仁”相悖逆的萬劫不復(fù)之地。
另外癣丧，人性的復(fù)雜多樣槽畔，人生際遇的各種因緣際會，一個人在此時此境此事能做到“仁”胁编，換一個時間厢钧、換一個環(huán)境、換一個對象掏呼、換一個狀態(tài)下坏快，是否還能夠做到“仁”呢？似乎誰都不敢保證憎夷。
俗話說：做一時的好人容易莽鸿，但是做一輩子的好人就不容易了。有誰可以保證另一個人的品行一生不變呢？新朝皇帝王莽祥得，在篡位稱帝之前兔沃，服侍母親及寡嫂，撫育兄長的遺子级及，行為嚴(yán)謹(jǐn)檢點乒疏。對外結(jié)交賢士，對內(nèi)侍奉諸位叔伯饮焦，十分周到怕吴。這個世家大族中的另類，幾乎都成為了當(dāng)時的道德楷模县踢，可是最后卻因私欲膨脹转绷，先是把持朝政，后來取而代之硼啤。前面幾十年留下的美名议经，全在篡位之后被當(dāng)做是虛情假意的道德偽裝。
古語又說：畫龍畫虎難畫骨谴返，知人之人面不知心煞肾。只看表面的表象，我們又如何能判定一個人是否是好人呢嗓袱？就像那些拐mai婦女兒童的人籍救，表面上看起來很多人都是很和藹的，可是最后還不是干出了那些十惡不赦的混蛋事渠抹。
所以一個人到底算不算“仁”钧忽，誰敢保證呢？誰又敢下定義呢逼肯？
因此耸黑，我們不難理解孔子為什么一直回避孟武伯提出的疑問。一方面“仁”是一個非常高的標(biāo)準(zhǔn)篮幢，孔子是不會輕易用這個美譽(yù)來贊美一個人的大刊。另一方面大概就是因為“仁”的可變性，是在不能輕下論斷三椿，恐有誤導(dǎo)他人之嫌缺菌。
但是，這段話因為孔子的回避就沒有意義了嗎搜锰？不是的伴郁。
孔子雖然不能肯定的說出自己的弟子是否“仁”，但是他能很準(zhǔn)確的說出自己弟子的才能蛋叼，這一點也是很難能可貴的焊傅。
世人都說孔子教育弟子用的是“因材施教”剂陡，有什么可以做憑證呢？這一章或許就是一個側(cè)面反映的點吧狐胎！
孔子能對自己的弟子的能力做一個如此詳細(xì)的講解鸭栖，證明他真的是很了解自己的弟子，如果說知道弟子的能力可以運(yùn)用在什么地方不奇怪握巢，但是在什么樣的條件和規(guī)模下能夠使用都可以列出來晕鹊，這應(yīng)該就需要很深的了解和很細(xì)致的觀察了。
所謂“知人善用”暴浦，或許也不過如此吧溅话。
“之乎者也”告訴我們，當(dāng)別人向你了解一個人的時候歌焦，肯定自己足夠了解的點公荧，并給予合理的評價是可以的，但是同规，不要輕易去論斷別人的品行。
每個人都有自己取人的出發(fā)點窟社，不要用我們自己的思想去影響了別人的判斷券勺，畢竟，好人還是壞人灿里，這個標(biāo)簽一旦貼上去了关炼，就不太容易取下了。萬一我們自己的認(rèn)知有誤區(qū)呢匣吊？是否對人不太公平呢儒拂？
