《 中國易經(jīng)初解 》
文/三木秉鳳
第二講：智慧之門? ? 覺悟之道
? ? 日月掌上走蜜另，乾坤象中浮穿挨。妙觀大千世界蕓蕓叢叢，然縱橫不出方圓、萬變不離其宗轩娶〗椋“宗”是什么？宗就是事物本質(zhì)及其規(guī)律！《易經(jīng)》是唯一歷經(jīng)五千年風(fēng)雨洗禮驗(yàn)證過的經(jīng)典活合！它是中國文化之縮影，是中華文明之靈魂物赶，這是覺悟之道白指，也是智慧法門！
? ? 但是提及法門酵紫，很多人會(huì)聯(lián)想到宗教告嘲。其實(shí)《易經(jīng)》與世界宗教經(jīng)典的區(qū)別在于，《易經(jīng)》脫胎于中國古人對(duì)自然法則的智慧提升奖地，沒有任何神秘及超自然人文的成分羼落其中橄唬，完全是一種天道思維，是道法自然的圣人感悟與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)参歹！所以孔子在《系辭傳》曰：“易與天地準(zhǔn)仰楚，故能彌綸天地之道”，易之規(guī)則與天地同一標(biāo)準(zhǔn)犬庇，易道就是天地自然之道僧界。可見易道是自然規(guī)律的化身臭挽，是人類認(rèn)識(shí)自然捂襟、承順自然、道法自然的途徑埋哟，更是人類察天觀地開啟智慧的一道方便法門笆豁。
? ? “夫子說周易，肇開太極分”赤赊。《易經(jīng)》究竟由哪些古圣先賢肇創(chuàng)成典煞赢？目前為止眾易學(xué)家對(duì)此仍爭(zhēng)論不休抛计！東漢班固在《后漢書》中提出“人更三圣，世歷三古”之說照筑，即《易經(jīng)》成書于伏羲氏吹截、周文王、孔子三位圣人凝危，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古波俄、中古、近古三個(gè)時(shí)代蛾默∨称蹋“伏羲畫卦、文王演繹支鸡、孔子作傳”冬念，這是目前的最流行的說法趁窃。亦有傳說《周易》為伏羲、文王急前、周公醒陆、孔子“易經(jīng)四圣”合著，歷伏羲畫八卦裆针、文王作卦辭刨摩、周公作爻辭、直至孔子撰《易傳》及《十翼》燦然大備世吨，而被尊奉為后世陰陽五行哲學(xué)之圭臬!
? ? 何為八卦码邻？我們知道《易經(jīng)》分為八卦即乾、兌另假、離像屋、震、巽边篮、坎己莺、艮、坤戈轿。今天我們且將伏羲八卦稱為先天八卦（伏羲易）凌受，將文王八卦稱之為后天八卦（周易）。然而在先天易和后天易之間還存在過《連山易》和《歸藏易》思杯，只是其內(nèi)容已經(jīng)失傳胜蛉，無以憑古考據(jù)了。據(jù)說《伏羲易》從坤卦開始而定乾坤色乾；《連山易》從艮卦開始誊册，取之曰“山之出云，連綿不絕”之象征暖璧；《歸藏易》與《伏羲易》相通案怯，也是從坤卦開始，象征“萬物莫不歸藏其中”澎办；而文王《周易》則從乾卦開始嘲碱，有日月星辰皆“創(chuàng)生于虛空”之意。
? ? 但是局蚀，以上四種《易》不管以何卦為開始麦锯，皆不影響我們對(duì)宇宙規(guī)律的探索。例如地球上的四季循環(huán)琅绅，無始亦無終扶欣，起點(diǎn)就是終點(diǎn)，終點(diǎn)亦為起點(diǎn)。如東方世界以二十四節(jié)氣中的立春作為新年伊始宵蛀，東方人就習(xí)慣了春節(jié)是一年的開端昆著。而西方世界以元旦作為新年之始，西方人就習(xí)慣于元旦作為開始日术陶。其實(shí)就四季陰陽的節(jié)氣變化而言凑懂，每年一陽復(fù)來的冬至日，才是一年的真正開始梧宫！所以古人將冬至日的十一月稱為“子”月接谨，將十二月稱為丑月，將正月稱為寅月塘匣，以此排序下去脓豪，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切規(guī)律皆是圓形運(yùn)動(dòng)！不管我們從以上哪一個(gè)節(jié)氣切入四時(shí)忌卤，皆可探尋到四季循環(huán)往復(fù)的自然規(guī)律扫夜。這與《易》之八卦中，不論以何卦作為開始都能預(yù)測(cè)宇宙社會(huì)人生的運(yùn)動(dòng)規(guī)律一樣驰徊！人類的悟性提高不是來自于知識(shí)的博廣笤闯，而是對(duì)宇宙道理（易經(jīng)文化）的認(rèn)知高度。而我們今天所要研討的《易經(jīng)》僅以《周易》為探索核心棍厂，《伏羲易》之后洐生的《連山易》及《歸藏易》都已失傳颗味，只惜其不復(fù)出世間。倘若能將其他三《易》貫穿學(xué)習(xí)游刃其中牺弹，我們將會(huì)更宏偉地觀察幾千年來《易》在變化中顯示的本質(zhì)與內(nèi)涵浦马！
? ? 若從歷史通觀，“易”在《說文解字》以及古今理解中有三種解法:
? ? 一张漂、從形解字晶默，“易者，日月也”鹃锈，上日下月為易荤胁，陰陽剛?cè)嵯酀?jì)；
? ? 二屎债、“易者，蜴也”垢油。蜥蜴隨寒暑四季而改變顏色盆驹，有變色龍之稱，取其變化之意滩愁；
? ? 三躯喇、“易，曰從勿，勿者物也”廉丽。日象征太極倦微，有太極生萬物之象。
? ? 而近代《易》解將“易”分為三層含義正压，即簡(jiǎn)易欣福、變易、不易焦履。此三解將“易”之含義拓劝，從象之簡(jiǎn)易、數(shù)之變易嘉裤、理之不易等全盤概納郑临，易道自然貫徹其中。
? ? 橫看成嶺側(cè)成峰屑宠，遠(yuǎn)近高低各不同厢洞。有人說《易》為古代卜筮之書，有人言《易》為自然哲學(xué)巨著典奉，有人認(rèn)為《易》為研究關(guān)于宇宙人生世界觀的思維工具等等躺翻，眾說紛紜。若返本歸元秋柄，從春秋戰(zhàn)國諸子百家對(duì)《易》做出的高度評(píng)價(jià)看获枝，《易》應(yīng)為中華文明及文化思想的總源頭！中國古人依易建立其東方宇宙觀骇笔，故而省店，我們將《易經(jīng)》視為中華文化的活水源頭，一點(diǎn)都不為過笨触！其實(shí)古代圣人出世傳易的真正目的是從提高人之悟性入手懦傍，以認(rèn)知宇宙本質(zhì)，故易具備“道芦劣、理粗俱、術(shù)”的宗教、哲學(xué)及科學(xué)三重性意義虚吟！
? ? “不識(shí)廬山真面目寸认，只緣身在此山中”！《系辭》曰：“易有太極串慰，是生兩儀偏塞，兩儀生四象，四象生八卦”邦鲫。太極是宇宙最原始的秩序狀態(tài)灸叼，為東方宇宙哲學(xué)觀的最高峰用語神汹。雖然“太極”之前還有“無極”，但太極和無極古今，幾乎沒有人能夠區(qū)分兩者之內(nèi)涵屁魏。因其自然天成渾為一體，在概念上可以區(qū)分捉腥，但在物理學(xué)上實(shí)乃一體氓拼。猶如結(jié)冰之水，水就是冰但狭，冰就是水披诗，冰水渾然，難分難解立磁。我們的宇宙就是一團(tuán)氣呈队，日月星辰是飄浮其間的粒粒塵埃，太極乃混沌未開之氣唱歧，陰為濁氣宪摧，陽為清氣。
? ? 中國古今在研究易之太極之時(shí)颅崩，有一個(gè)概念必須把握清楚几于，這個(gè)概念謂之“氣”。古代“氣”之含義與當(dāng)代空氣之“氣”的含義完全不同沿后。古代的氣是個(gè)宇宙成物概念沿彭，是萬物組成的最微小的粒子。這個(gè)最微小的再也不可分割的卻能構(gòu)成萬物的粒子尖滚，儒家曰“氣”喉刘，道家曰“道”，佛教曰“性”漆弄。因?yàn)椤兑住分韵笏@現(xiàn)的萬物運(yùn)動(dòng)規(guī)律睦裳，實(shí)乃太極混沌之氣所化陰陽兩氣的分分合合、此消彼長(zhǎng)而已撼唾。言“氣”之妙廉邑，在于它不僅是一個(gè)概念，若要通達(dá)世界巔峰經(jīng)典之殿堂倒谷，必須悟得“氣”的內(nèi)涵與妙意蛛蒙。
2018-4-3
