? ? ? ? ? ? ? ? ?沒(méi)有痛苦更快樂(lè)，還是痛苦之后的快樂(lè)更快樂(lè)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——叔本華《人生的智慧》部分語(yǔ)句思考（一）

????????亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說(shuō)過(guò)一句話瘾腰，我視這句話為人生智慧的首要律條：“理性的人尋求的不是快樂(lè)皆的，而只是沒(méi)有痛苦√Ｅ瑁”?這一句話所包含的真理在于：所有的快樂(lè)祭务，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的怪嫌。

????????在這里我用一個(gè)日常司空見(jiàn)慣的事實(shí)對(duì)此真理加以解釋义锥。假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，但只有一小處地方受傷或者作痛岩灭，那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí)拌倍，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺(jué)就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散噪径。同樣柱恤，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的頭腦找爱；我們就會(huì)總是惦記著這一件事情梗顺，而不會(huì)想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情车摄。

? ? ? ?在這兩個(gè)例子里面寺谤，我們的意欲都受到了傷害。在第一個(gè)例子吮播，意欲客體化在人的機(jī)體里变屁；在第二個(gè)例子，意欲則客體化在人的渴求意狠、愿望當(dāng)中粟关。

????????在上述兩種情況，我們都可看到意欲的滿足總是否定的环戈。意欲獲得的滿足并不直接被我們感覺(jué)得到闷板，它頂多只以反省、回顧的方式進(jìn)入我們的意識(shí)院塞。但是遮晚，意欲受到的抑制卻是肯定的，因此迫悠，這種狀況會(huì)明確表示出來(lái)鹏漆。每一快感的產(chǎn)生其實(shí)就是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲獲得了解放。所以艺玲，每一種快感都持續(xù)相當(dāng)短暫的時(shí)間括蝠。

? ??????這條規(guī)則教育我們不要把目光盯在追求生活的快感和樂(lè)趣上面；而是盡可能地注意躲避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害饭聚。

......

? ??????如果能夠達(dá)到一種沒(méi)有痛苦忌警，也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)，那就確實(shí)得到了塵世間的幸福秒梳，其他的一切都是虛幻不實(shí)的法绵。

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《人生的智慧》

????????叔本華在這里主要的觀點(diǎn)就是上述最后一句，讀到這兒的時(shí)候我想到有個(gè)成語(yǔ)叫苦盡甘來(lái)酪碘，還有我們常常念叨的梅花香自苦寒來(lái)朋譬，下意識(shí)想到這些不都是再說(shuō)只有痛苦了之后才能獲得更高層次的快樂(lè)嗎？

????????苦盡甘來(lái)最初大概出現(xiàn)在《西廂記》中第四本第一折“忘餐廢寢舒心害兴垦，若不是真心耐徙赢，志誠(chéng)捱，怎能勾這相思苦盡甘來(lái)”是張生得償所愿之后的一個(gè)總結(jié)探越，意思是：忘了吃飯狡赐，睡不著覺(jué)，只因?yàn)樾睦镄怪鵁o(wú)盡的相思钦幔，如果我不是用真心在忍耐著枕屉，靠一腔赤誠(chéng)在硬撐著，怎能夠承受住這相思之苦鲤氢，等到今天的苦盡甘來(lái)的好時(shí)光搀擂。而“梅花香自苦寒來(lái)”直接就是收錄在警示賢文勤奮篇中的，就不多說(shuō)了铜异。但這個(gè)苦盡甘來(lái)最初就是總結(jié)性的語(yǔ)句哥倔，在承受痛苦之后才獲得的快樂(lè)，只不過(guò)如今更加強(qiáng)調(diào)的是教導(dǎo)人們?nèi)淌芡纯嘧嶙纯嘀蠹词强鞓?lè)。

????????如此解析這兩個(gè)成語(yǔ)东抹，我下意識(shí)的想法就錯(cuò)了蚂子。那我就暫時(shí)想不到有那些文字中說(shuō)過(guò)痛苦能夠帶來(lái)更高、更好的快樂(lè)了缭黔。

????????這樣說(shuō)來(lái)叔本華的觀點(diǎn)“一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒(méi)承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦食茎，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛”就稍微有點(diǎn)認(rèn)同感了，而且叔本華也說(shuō)了“我們應(yīng)該把對(duì)快樂(lè)馏谨、財(cái)產(chǎn)别渔、地位、榮譽(yù)等等的期望調(diào)至一個(gè)節(jié)制、適宜的尺度”哎媚，而不是達(dá)到完全沒(méi)有痛苦喇伯，實(shí)際上這也是不可能的。

????????并且他也表示：沒(méi)有痛苦和無(wú)聊的狀態(tài)就確實(shí)得到了塵世間的幸福拨与，但實(shí)際上追求沒(méi)有痛苦就很容易出現(xiàn)無(wú)聊稻据，我認(rèn)為這一切的本質(zhì)原因都是人的欲望所決定的。

????????首先痛苦和快樂(lè)是對(duì)立的买喧，但也是如影隨形的捻悯，也就是我們常說(shuō)的矛盾的對(duì)立性和統(tǒng)一性。因?yàn)榈玫饺魏螙|西都存在代價(jià)淤毛，那么得到快樂(lè)的代價(jià)必然是痛苦今缚，在追求快樂(lè)的路途是必然伴隨著曲折、坎坷低淡，處理這些障礙的同時(shí)伴隨著不同程度的痛苦姓言。

????????對(duì)于這一觀點(diǎn)，可能有人會(huì)說(shuō)完美地處理好這些挫折后成就感會(huì)帶給我們愉快的享受查牌，但是不同人在處理這些問(wèn)題時(shí)總是伴隨著不同程度的痛苦事期，痛苦程度的大小因人而異。

????????成功處理過(guò)類似問(wèn)題并獲得快樂(lè)次數(shù)越多的人可能會(huì)越大程度地感受到處理問(wèn)題過(guò)程的快感纸颜，但是兽泣，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有成功處理過(guò)類似問(wèn)題的人在這個(gè)過(guò)程中感受到的只有痛苦，因?yàn)樗麤](méi)有得到努力過(guò)后成功的正反饋胁孙。但如果存在從來(lái)沒(méi)有走出過(guò)坎坷而成功的人卻一直能在其中感受的快感唠倦，那你可能在這方面有點(diǎn)特殊的抖M屬性吧。至此可以說(shuō)為了得到快樂(lè)就必須先感受痛苦涮较，而由于生而為人的天性：欲望稠鼻，那么人肯定會(huì)追求快樂(lè)，不同的人追求的快樂(lè)不同狂票，從而感受到的痛苦也不同候齿。

? ? ? ?不同的人在追求快樂(lè)的選擇中各有不同，若每個(gè)人對(duì)自身的能力有著更好的認(rèn)識(shí)闺属，在追求快樂(lè)的方向選擇上更合理慌盯，克制自己不切實(shí)際的欲望——即與自身能力不匹配的想法，那么這途中承受的痛苦也就可能會(huì)更少掂器，結(jié)果也會(huì)更好亚皂，那么這時(shí)對(duì)我們而言，痛苦就是快樂(lè)的調(diào)味劑国瓮，能讓我們更幸福灭必。

參考文獻(xiàn)：

《西廂記》第四本第一折原文https://www.cidianwang.com/wenxue/guoxue/jibu/187464.htm

警示賢文勤奮篇https://www.xzslx.net/suibi/10254.html

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