《吳子兵法》雖然保存六篇，但也提出了一些很有價(jià)值的軍事思想脚线，竟比《孫子兵法》還要先進(jìn)?
首先搁胆，它提出了一套政治、軍事并重，而以政治為先的戰(zhàn)爭觀念渠旁∨世《吳子兵法·圖國》說，要富國強(qiáng)兵顾腊，必須"內(nèi)修文德粤铭，外治武備"。
文德杂靶，指政治教化而言梆惯。武備，指軍事戰(zhàn)爭而言吗垮。它強(qiáng)調(diào)兩者必須并重垛吗，不可偏廢。并說歷史的經(jīng)驗(yàn)證明烁登，承桑氏(古代部落)只修文德怯屉，不重武備，結(jié)果滅亡了饵沧。相反锨络，有扈氏(夏代部落)恃眾好戰(zhàn)，不修文德捷泞，也滅亡了足删。這種戰(zhàn)爭觀是正確的。
在政治锁右、軍事并重的前提下，《吳子》更重視政治教化讶泰。它說："昔之圖國家者咏瑟，必先教百姓而親萬民。"教化的結(jié)果要做到四和：國家和睦痪署，軍隊(duì)團(tuán)結(jié)码泞，上陣統(tǒng)一，戰(zhàn)斗協(xié)調(diào)狼犯，這樣君才算有道之主余寥，民才"以進(jìn)死為榮，退生為辱"悯森，國家才能夠出兵出戰(zhàn)宋舷。教化百姓的內(nèi)容，主要是"道瓢姻、義祝蝠、禮、仁"四德。這四德關(guān)系國家興衰绎狭，"修之則興细溅，廢之則衰"。
《吳子》還試圖通過對(duì)戰(zhàn)爭起因的分析儡嘶，來探索戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)喇聊。它說："凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利蹦狂，三曰積惡誓篱，四曰內(nèi)亂，五曰因饑鸥咖。"以今日的觀點(diǎn)來看燕鸽，這種對(duì)于戰(zhàn)爭起因的認(rèn)識(shí)是膚淺的。但在戰(zhàn)國初期啼辣，《吳子》能注意到戰(zhàn)爭因"爭利"等經(jīng)濟(jì)原因而引起啊研，也是難能可貴的。由戰(zhàn)爭的五種起因出發(fā)鸥拧，《吳子》又探索了戰(zhàn)爭的性質(zhì)党远，把它區(qū)分為"義兵"、"強(qiáng)兵"富弦、"剛兵"沟娱、"暴兵"、"逆兵"五類腕柜，并指出"義兵"是"禁暴救亂"的济似，"暴兵"是"棄禮貪利"的。這表明《吳子》試圖對(duì)戰(zhàn)爭的性質(zhì)進(jìn)行分類盏缤，以探求正義性的戰(zhàn)爭砰蠢。雖然它的認(rèn)識(shí)還比較模糊，但這無疑較《孫子》的認(rèn)識(shí)前進(jìn)了一步唉铜。
《吳子》在戰(zhàn)爭觀上的另一貢獻(xiàn)是它提出了"戰(zhàn)勝易台舱，守勝難"的問題。因?yàn)閼?zhàn)爭是用軍事手段解決問題潭流，所以要取得勝利相對(duì)來說是容易的竞惋。而保守勝利成果，則不僅需要軍事手段灰嫉，還需要政治拆宛、經(jīng)濟(jì)、思想等各種手段熬甫，相對(duì)來說是困難的胰挑。何況勝利以消耗大量人力蔓罚、物力為代價(jià)，所以他認(rèn)為：戰(zhàn)爭勝利的次數(shù)越多瞻颂，消耗人力豺谈、物力越大，而保守勝利的希望也就越小贡这。由此出發(fā)茬末，提出國家應(yīng)該慎戰(zhàn)。這種觀點(diǎn)無疑也是進(jìn)步的盖矫。
其次丽惭，吳起提出了一套首先加強(qiáng)戰(zhàn)備，然后依據(jù)敵情辈双，"見可而進(jìn)责掏，知難而退"，施行"審敵虛實(shí)而趨其危"的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則湃望。
他在《料敵》篇對(duì)魏武侯說："安國家之道换衬，先戒為寶"，讓武侯把加強(qiáng)戰(zhàn)備放在第一位证芭。他簡要地分析了齊筹淫、秦棘利、楚双饥、燕硫麻、韓、趙官硝、魏七國的地理?xiàng)l件矗蕊、政治狀況、人民習(xí)俗氢架、經(jīng)濟(jì)實(shí)力拔妥、軍隊(duì)素質(zhì)和軍陣陣法等特點(diǎn)，要武侯依據(jù)這些特點(diǎn)达箍，制定對(duì)付列國的不同軍事策略。
《吳子》主張戰(zhàn)前一定要察明敵情铺厨。依調(diào)查缎玫，如遇到以下情況，即：敵人不顧嚴(yán)寒酷暑解滓，晝夜長途行軍赃磨，不管士卒勞苦;或長期滯留在外，糧食洼裤、物資耗盡邻辉，薪草、飼料缺乏，氣候不利值骇，將士怨怒;或人數(shù)不多莹菱，水土不服，人馬患疫病吱瘩，救兵不到;或長途跋涉道伟，疲勞饑?yán)В饧仔菹?或敵將吏德薄望輕使碾，軍心不穩(wěn)蜜徽，缺乏援助;或陣勢(shì)沒擺好，扎營沒完畢等票摇，都應(yīng)立刻"擊之勿疑"拘鞋。
相反，在察明敵情后矢门，遇到以下幾種情況盆色，即：敵地廣人富;將領(lǐng)愛護(hù)士卒，施恩普遍;賞罰嚴(yán)明颅和，處置適當(dāng)傅事，以戰(zhàn)功論爵秩等列，任用賢才;兵力眾多峡扩，武器裝備精良;有四鄰的幫助蹭越，大國的支援等，就應(yīng)該避開敵人教届，不與接戰(zhàn)响鹃。這就是著名的"見可而進(jìn)，知難而退"的戰(zhàn)術(shù)原則案训。
觀察敵人還要透過現(xiàn)象看本質(zhì)买置，"觀敵之外，以知其內(nèi)强霎，察其進(jìn)以知其止"忿项，然后確定我方的作戰(zhàn)方略。
《吳子》強(qiáng)調(diào)用兵之道在于"審敵虛實(shí)而趨其危"城舞，也就是乘敵人的間隙轩触，突然攻擊它的薄弱之點(diǎn)。如敵人遠(yuǎn)來新到家夺，戰(zhàn)斗隊(duì)形未排定;正在吃飯而不防備;正在奔走;疲勞困苦;沒得地形之利;失掉天時(shí);旌旗紊亂;長途跋涉脱柱，未得休息;涉水過河，剛渡過一半;道路險(xiǎn)峻狹長;陣勢(shì)頻繁移動(dòng);將領(lǐng)脫離了士卒;軍心恐懼動(dòng)搖拉馋。就應(yīng)選派精銳作先鋒榨为，勇敢攻擊惨好，大兵跟進(jìn)，"急擊勿疑"随闺。這種建筑在對(duì)敵情詳盡分析上的攻擊策略日川，無疑是正確的，在今天仍有借鑒意義板壮。
在作戰(zhàn)中逗鸣，敵我形勢(shì)是瞬息萬變的。吳起提出要善于根據(jù)變化的情況而改變我方的作戰(zhàn)方針绰精。如：依據(jù)"敵眾我寡"的形勢(shì)撒璧，在平坦地形上，就避開敵人;在險(xiǎn)要地形上笨使，就截?fù)魯橙饲溆！Ｒ罁?jù)敵"師甚眾，既武且勇"的形勢(shì)硫椰，就分為五軍繁调，各軍占據(jù)一通衢大道，迷惑敵人靶草。交戰(zhàn)時(shí)佯裝敗退蹄胰，一軍在前，一軍在后奕翔，兩軍在左裕寨、右擊敵，五軍結(jié)合起來派继，就可擊敗強(qiáng)敵宾袜。如果"敵近而薄我"，我"欲去無路"驾窟，則依據(jù)敵我情況：我眾敵寡庆猫，就分兵包圍敵人;如敵眾我寡，就集中兵力襲擊敵人绅络。
不停地襲擊月培，敵人雖多也可以制服。如在"丘陵恩急、森林节视、谷地、深山假栓、大澤"等復(fù)雜地形條件下遭遇敵軍，就要?jiǎng)幼餮杆倩舨簦紫劝l(fā)動(dòng)攻擊匾荆，乘勢(shì)沖擊敵人拌蜘，并調(diào)動(dòng)弓弩手到前敵。邊戰(zhàn)斗牙丽，邊觀察简卧，一旦形勢(shì)對(duì)我有利，即全面發(fā)起攻勢(shì)烤芦。
他還總結(jié)了在狹谷举娩、在水上、陰雨天以及圍城戰(zhàn)的戰(zhàn)法构罗，認(rèn)為都要根據(jù)敵情铜涉，采取有力的應(yīng)變措施。
其三遂唧，《吳子兵法》在論將方面也有新的思想芙代。吳子指出，將領(lǐng)要文武全才盖彭、剛?cè)峒鎮(zhèn)湮婆耄哂?理、備召边、果铺呵、戒、約"五種才能隧熙。"理"是能"治眾如治寡";"備"是能"出門如見敵";"果"是能"臨敵不懷生";"戒"是能"雖克如始戰(zhàn)";"約"是能"法令省而不煩"片挂。將領(lǐng)還要掌握用兵的四機(jī)：①氣機(jī)，能鼓舞士氣;②地機(jī)贱鼻，能運(yùn)用各種地形;③事機(jī)宴卖，臨事能運(yùn)用計(jì)謀;④力機(jī)，善于保持和充實(shí)軍事力量邻悬。
這樣的將領(lǐng)才是合格的將領(lǐng)症昏。而"良將"在此之外還要具備"威、德父丰、仁肝谭、勇"四種品質(zhì)。良將是國家的棟梁蛾扇，國家得之則強(qiáng)盛攘烛，失去會(huì)衰亡。所以镀首，選拔良將十分重要坟漱。
另一方面，吳子提出作戰(zhàn)時(shí)還要察明敵將的才干更哄。利用敵將的不同特點(diǎn)采取不同的謀略芋齿，這是"不勞而功舉"的便宜事腥寇。他把敵將分為"愚而信"、"貪而忽名"觅捆、"輕變無謀"赦役、"富而驕"、"進(jìn)退多疑"等各種類型栅炒，而分別制定了"詐而誘掂摔、貨而賂、離而間赢赊、震而走乙漓、邀而取"的作戰(zhàn)方針等。在"兩軍相望域携，不知其將"的情況下簇秒，可以選派輕兵挑戰(zhàn)，務(wù)敗不務(wù)勝秀鞭，來探知敵將是"智將"還是"愚將"趋观。如為"智將"，則"勿與戰(zhàn)";如為"愚將"锋边，則雖眾可俘獲皱坛。這些作戰(zhàn)原則都是他的前輩軍事家所沒有提出過的。
其四豆巨，提出了"以教戒為先"的治軍原則和"頒賜有功者"的勵(lì)士原則剩辟。
《吳子·治兵篇》說：兵"以治為勝"。所謂"治"往扔，就是"居則有禮贩猎，動(dòng)則有威;進(jìn)不可當(dāng)，退不可追;前卻有節(jié)萍膛，左右應(yīng)麾;雖絕成陳吭服，雖散成行"。這樣的軍隊(duì)無往而不勝蝗罗，"天下莫當(dāng)艇棕，名曰'父子之兵'"。
如果部隊(duì)無治串塑，"法令不明沼琉，賞罰不信，金之不止桩匪，鼓之不進(jìn)打瘪，雖有百萬，何益于用?""治"軍是經(jīng)嚴(yán)格地教練取得的。因此瑟慈，"用兵之法桃移，教戒為先"。部隊(duì)缺乏教練葛碧，就會(huì)"常死其所不能，敗其所不便"过吻。只有經(jīng)過嚴(yán)格教練的軍隊(duì)才能無往不勝进泼。
教練的方法是："一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人纤虽。十人學(xué)戰(zhàn)乳绕，教成百人。百人學(xué)戰(zhàn)逼纸，教成千人洋措。千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人杰刽。萬人學(xué)戰(zhàn)菠发，教成三軍。"
教練的內(nèi)容之一是陣法贺嫂，即適應(yīng)方陣滓鸠、圓陣的變化及掌握隊(duì)列的前、后第喳、左糜俗、右、坐曲饱、起悠抹、進(jìn)、止等動(dòng)作扩淀。
教練的內(nèi)容之二楔敌，是熟悉金、鼓引矩、旗梁丘、鈴等指揮號(hào)令。"鼙鼓金鐸旺韭，所以威耳;旌旗麾幟氛谜，所以威目;禁令刑罰，所以威心区端。"(《論將》)號(hào)令嚴(yán)明值漫，"麾左而左，麾右而右织盼，鼓之則進(jìn)杨何，金之則止"酱塔，(《應(yīng)變》)"一鼓整兵，二鼓習(xí)陣危虱，三鼓趨食羊娃，四鼓嚴(yán)辨，五鼓就行埃跷。聞鼓聲合蕊玷，然后舉旗。"(《治兵》)有不服從軍令者弥雹，誅垃帅。
教練的內(nèi)容之三，是軍中賞罰剪勿，"進(jìn)有重賞贸诚，退有重刑，行之以信"厕吉。
軍中實(shí)行"什伍相保"酱固。如此，則"三軍威服赴涵，士卒用命媒怯，則戰(zhàn)無強(qiáng)敵，攻無堅(jiān)陣矣"髓窜。(《應(yīng)變》)
在勵(lì)士方面扇苞，吳起雖為法家，但不主張用"嚴(yán)刑明罰"來鼓勵(lì)士氣寄纵，因?yàn)檫@是被動(dòng)的辦法鳖敷。吳起主張用主動(dòng)的辦法，即"賞"來激勵(lì)士氣程拭。
他提出君主要在廟堂上"舉有功而進(jìn)饗之定踱，無功而勵(lì)之"。對(duì)于有功者恃鞋，依據(jù)功勞大小崖媚，賞賜不同待遇。同時(shí)恤浪，在廟門外邊以功勞等次向立功者的父母妻子頒賞畅哑。這樣會(huì)造成一人立功，全家榮耀的社會(huì)風(fēng)尚水由。對(duì)于陣亡將士的家屬荠呐，每年也要派使者進(jìn)行慰問和賞賜。鼓勵(lì)沒有立功的士卒爭取立功。這樣泥张，國家"發(fā)號(hào)布令而人樂聞呵恢，興師眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死"媚创∩ぃ《吳子》的這些主張，與后來的《尉繚子》主張用"殺"來解決士氣問題有很大區(qū)別钞钙。反映它確是戰(zhàn)國初期的觀念晌姚，還承襲有《司馬法》的"仁本"思想。
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