柏拉圖認為定嗓，在人們的心中有一個永恒不變的事物，或者說是萬物的靈魂萍桌，又或者說是一種抽象的概念蜕乡，便是一個事物去掉具象后的概念，也就是事物最完美的形態(tài)梗夸。柏拉圖稱它為“理型”层玲，這是人們天生就知道的，并且深信不疑的，因為這正是與最開始的人類共同生活的事物辛块。
亞里士多德認為一切是人們看到現(xiàn)有的物體后從而從事物上所抽取出這一類事物的特點畔派，名稱形式。他認為一切以觀察為主润绵，而并非想象與抽象出的一個世界线椰。
兩個人對世界的認知完全相反，一個認為所有事物來源于人類的觀察尘盼。而另一個認為一切事物是人類天生所知道的憨愉，但他們有這一個完全認同的工具就是“理性”。
當一切證據(jù)放在一起時卿捎，證明配紫，“理型”才是“哥哥”。
理型是一個世界午阵，是一個完美的世界躺孝，在這個世界中，我認識一切底桂，也就是意味著我認識世界上的一切事物植袍，因為理型便是這些事物的“模子”。從而可以說是人天生就認識世界上的一切事物籽懦，聽上去貌似有點懸于个，但是按柏拉圖的思路，正是這樣暮顺。
萬物沒有起點厅篓，因為無盡頭的事物是虛無，出于心中的恐慌感拖云，所以人們將這個起點規(guī)定為神贷笛，因為沒有人知道宇宙的起點是誰。而神還有一個別稱正是理性（將理性和理型分清楚）宙项，神創(chuàng)造了世界萬物和人乏苦，而神賦予了人神性，也就是理性尤筐。神在創(chuàng)造萬物時就有一個萬物的理型汇荐，而讓人用理性這個工具，去他（神）的理型世界探索盆繁。
而那些善于“理型”者掀淘，便是發(fā)明家，因為他們在神的理型世界中探索到未曾探索到的知識后油昂，將它們轉(zhuǎn)向這個世界革娄。而那些善于“形式”者倾贰，則是將這些善于“理型”者所發(fā)現(xiàn)出的東西進行分類。其實我們每個人都知道這些食物的理型拦惋，只是那些發(fā)明家比我們更會使用“理性”這個工具匆浙。
所以如果沒有這些善于“理型”者發(fā)明出東西，那么善于“形式”者該如何分類呢厕妖？所以“理型”在“形式”之先首尼。
“為什么天生就知道一切，而我們現(xiàn)在確定不知道”關(guān)于這個問題言秸，只能說我們以為我們不知道软能，所以我們不知道，因為我們本身就存在于那個理型世界举畸，擁有著神的特質(zhì)———神性查排，理性。
