田小娥的是《白鹿原》中人物徐钠，屬于傳統(tǒng)女性與新型女性之間的過渡女性，作品對這個純樸奠滑、善良丹皱、無助妒穴、無辜而又劣跡斑斑的女性進行了濃墨重彩地描述，演奏了一曲在奮斗中掙扎摊崭、在掙扎中毀滅的悲歌讼油，給人以心靈的震撼。 田小娥出生于舊社會呢簸，深受封建禮教束縛與毒害矮台，然而她天性就不是個安份的女人，一種生命的本能使她接近黑娃根时，并從此開始了她人生的災(zāi)難歷程瘦赫。田小娥原本是一位極其純樸可愛的傳統(tǒng)女性，她強烈地渴望過著正常的生活蛤迎，她具有反抗精神确虱，敢于追求自己想要的愛情，她甚至一度做過農(nóng)協(xié)婦女代表替裆。舊社會以男性為中心校辩，漠視女性的地位和權(quán)利，田小娥卻直面現(xiàn)實辆童、反抗命運宜咒，追求自己想要的公平與幸福，卻因為其身上深深的時代烙印從而導致其必然的悲劇結(jié)局把鉴，是新舊社會交替女性悲劇的縮影故黑。
一、 社會的壓迫和女性的覺醒
? 漫長的封建社會庭砍，形成中國特有的“三從四德”场晶。婦女的命運是社會早已規(guī)定了的，女性的命運掌握在他人的手中逗威，她們只是商品峰搪、是工具岔冀、是玩偶凯旭，田小娥的社會地位注定了她的悲劇命運。
? 私奔是田小娥唯一能夠反抗郭舉人夫婦壓迫的方式使套。她與黑娃本是兩廂情愿罐呼，美滿自然的。但白鹿原宗法制的族規(guī)不允許她進入宗祠拜親祭祖侦高，這讓她在白鹿原上沒有立錐之地嫉柴。田小娥的性格形成與其家庭環(huán)境的影響很大》钋海
二计螺、畸形的反抗與傳統(tǒng)的回歸
? 哪里有壓迫夯尽，哪里就有反抗，有多大的壓迫登馒，就有多大的反抗匙握。殊不知，性反抗是一把雙刃劍陈轿，在勇猛的破壞圈纺、撕裂虛偽道德外衣的同時，她們自己也被傷害得體無完膚麦射，背上罵名蛾娶。
? 但田小娥有自己的道德原則和底線：時時刻刻想做一個真正意義的人潜秋，對于世人的指責和謾罵雖然不是以德報怨蛔琅，但也沒有睚眥必報。與黑娃成親后峻呛，她想安分守己地過日子揍愁。黑娃在掀起風絞雪農(nóng)會運動失敗后遠走他鄉(xiāng)，杳無音信杀饵，給他們甜蜜的小日子畫上了句號莽囤。為了救黑娃，她犧牲了自認為已經(jīng)不再貴重的身子切距，但卻最終成了老謀深算的鹿子霖對付白嘉軒的工具朽缎。田小娥很清楚自己在世人眼中的身份和地位，也深刻地意識到這種形象是無法改變的谜悟，但她對善的尊敬话肖、對惡的唾棄，可以從她對無法做壞事的白孝文與做壞事卻偽善的鹿子霖的態(tài)度上看出來葡幸，她的舉動體現(xiàn)了人性良知未泯的光輝最筒。
三、生命的毀滅與血淚的控訴
“白鹿村乃至整個白鹿原上最淫蕩的一個女人”田小娥死了——死后“一股奇異的臭氣在村莊里浮游”蔚叨，“那些妖氣十足的蒼蠅是鬼魅的象征”床蜘。死神向田小娥招手時她渾然不覺，毫無防備地被自己所敬所愛的親人以暴力奪去生命蔑水。黑娃的父親鹿三之所以傷害小娥邢锯，表面上看是自家人清理門戶的事情，小娥人人得而誅之搀别，深層里是男權(quán)社會對女性公然蔑視丹擎、反抗特定道德規(guī)范的鎮(zhèn)壓。
? “悲劇就是叫美好的東西毀滅給別人看”，正如魯迅所說蒂培。悲劇就是表現(xiàn)人生價值被毀滅再愈、受摧殘的藝術(shù)，通過表現(xiàn)人生價值被否定來喚醒人們對被否定的人生的惋惜护戳、同情和珍惜践磅。如果一部悲劇作品，在把有價值的東西毀滅給人看后灸异，只是讓讀者沉浸于悲慘的結(jié)局之中府适，產(chǎn)生無意義的悲嘆，而沒有引起人們重視肺樟、珍惜那些可貴的東西檐春，那根本算不上一部好的悲劇∶床
? 田小娥的一生就是一個悲劇疟暖。究其一生，她一生中接納過不止一個男人田柔，沒有按照傳統(tǒng)道德的要求從一而終俐巴。她最終身首異處，表面上看是咎由自取硬爆，是惡有惡報欣舵，大快人心；可其深層卻蘊含著無盡的悲涼與凄婉缀磕，是對傳統(tǒng)父權(quán)道德的指斥與控訴缘圈，有深沉的悲劇意蘊。田小娥正是這被踐踏了人性的悲劇袜蚕，是無數(shù)被歷史埋葬的類似的女性≡惆眩現(xiàn)代文明中，傳統(tǒng)道德的男尊女卑牲剃、從一而終的思想并沒有在社會上蕩滌干凈遣疯，但男女平等的權(quán)利已經(jīng)有了法治保障和社會認同，田小娥是新舊時代交替中社會女性的縮影凿傅，既有舊社會女性的陋習缠犀，又有一刻敢于追求公平和自由的內(nèi)心。
