《傳習錄 下 》 第181條
九川問：“近年因厭泛濫之學域仇，每要靜坐，求屏息念慮暇务，非惟不能泼掠，愈覺擾擾垦细。如何？”先生曰：“念如何可息括改？只是要正≈瞿埽”
曰：“當自有無念時否吝梅？”先生曰：“實無無念時惹骂。”曰：“如此卻如何言靜对粪？”曰：“靜未嘗不動穿扳，動未嘗不靜。戒謹恐懼即是念矛物，何分動靜」虻”曰：“周子何以言‘定之以中正仁義而主靜’曰：“‘無欲故靜’，是‘靜亦定屡久，動亦定’的‘定’字忆首。‘主’被环，其本體也糙及。戒懼之念是活潑潑地，此是天機不息處筛欢，所謂‘維天之命浸锨，于穆不已’。一息便是死版姑。非本體之念即是私念柱搜。”
陳九川因厭煩流行的時學剥险，經常靜坐以求屏棄紛紛雜念聪蘸，結果非但不能靜心，反而更覺思慮擾動表制。王陽明告訴他健爬，念頭不可能止息，不存在沒有念頭的時候么介，但要求正念娜遵。
九川問，那如何是靜夭拌？王陽明說魔熏，靜不是不動，動也不意味著不靜鸽扁。戒蒜绽、謹、恐桶现、懼等都是念頭躲雅，怎么可能分出動靜。
周敦頤說：“定之以中正仁義而主靜骡和∠嗔蓿”這個“定”就是程子說的“靜亦定相寇，動亦定”之“定”，沒有私心雜念就是靜钮科，保持這種靜的狀態(tài)唤衫，那么心之本體就只有中正仁義了，所以動就是正念绵脯。戒懼就是屏棄私欲的念頭佳励，這是活潑潑的，正是天性作用永不停息的所在蛆挫，正所謂“維天之命赃承，于穆不已”，天命就是內心的本體悴侵。一旦念頭停止就是死亡瞧剖。
《傳習錄?中?》 第182條
又問：“用功收心時，有聲可免、色在前抓于，如常聞見，恐不是專一巴元？”曰：“如何欲不聞見？除是槁木死灰，耳聾目盲則可堵泽。只是雖聞見而不流去便是〔欠撸”曰：“昔有人靜坐纹安，其子隔壁讀書，不知其勤惰光督。程子稱其甚敬塔粒。何如？”曰：“伊川恐亦是譏他卒茬】欤”
陳九川問馍管，收心用功的時候薪韩，遇見聲色之情景，不能視而不見张惹，就是不專心嗎岭洲？王陽明說，除非耳聾眼瞎雷激、身體沒有知覺的人才會看不見屎暇，聽不見驻粟，只要心思不要跟著轉動就可以了。
從前有個人靜坐用功挤巡，二字在隔壁讀書酷麦，他完全不知道兒子有沒有偷懶，程子就譏諷他說母廷，真夠持敬的糊肤！
其實，王陽明說得非常明白椎咧，心之本體要在事上練，刻意靜坐尋求那本心蟋座，就如在外物上求良知一樣脚牍，都是錯誤。靜坐枯寂那是佛老之學券膀，而非圣學驯遇。
《傳習錄?中?》 第183條
又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂舒帮。遇事又斷了陡叠，旋起個念頭去事上省察。事過又尋舊功枉阵，還覺有內外，打不作一片侦厚〖俣幔”...功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨煉梧田，做功夫乃有益。若只好靜鹉梨，遇事便亂穿稳，終無長進。...渠皆云：“物自有內外旦袋，但要內外并著功夫，不可有間耳商乎〖婪В”以質先生。曰：“功夫不離本體抹凳，本體原無內外伦腐。只為后來做功夫的分了內外，失其本體了颖系。...”
陳九川說辩越，靜坐可以讓自己內心收斂，但一遇到事情趁啸，心境就被打亂了督惰，馬上在這個事情上去省察赏胚，發(fā)現并去除其間的私欲，繼續(xù)回到靜坐的狀態(tài)觉阅，總覺得內外不能打成一片。
王陽明說劫哼，這是沒能透徹領會格物之說的緣故权烧。本心怎么會有內外之分呢？就像你現在正在用心討論學問般码，難道體內還有另外一個心存在嗎侈询？你專敬討論學問的心，就是你靜坐時的那個心囊嘉。治學的功夫是一以貫之的革为，怎么會另外起一個做學問的心呢震檩？只有在具體的事情上磨練，才是有益的功夫抛虏。如果只是追求靜心，那么遇到事情心就會亂慕淡，治學就不會有長進沸毁。這樣看來，那一味追求虛靜的功夫携兵，看似在收斂徐紧，實際上是放任心體沉沒。
在南昌的時候浪汪，陳九川又與夏良勝（子中）和舒芬（國裳）討論內外的問題凛虽，他們都說凯旋，物和心當然分內外，但是要內外同時下功夫至非，不可割裂開來荒椭。
王陽明說，所謂功夫都是致良知的功夫狸棍，良知部分內外味悄，如果做功夫時分個內外侍瑟，那就會失去良知這個本體。所以現在一定要強調治學的功夫不能分內外费韭，治學的功夫就是致良知的功夫庭瑰。
三人聽了，都有所領悟钉汗。
