第156條（《答陸原靜書》之七）原文節(jié)錄：
來書云：此心“未發(fā)”之體贱除，其在“已發(fā)”之前乎？其在“已發(fā)”之中而為之主乎媳溺？其無前后月幌、內(nèi)外而渾然之體者乎？今謂心之動(dòng)靜者悬蔽，其主有事無事而言乎扯躺？其主寂然、感通而言乎屯阀？其主循理缅帘、從欲而言乎？若以循理為靜难衰，從欲為動(dòng)，則于所謂“動(dòng)中有靜逗栽，靜中有動(dòng)”“動(dòng)極而靜盖袭，靜極而動(dòng)”者，不可通矣；若以有事而感通為動(dòng)鳄虱，無事而寂然為靜弟塞，則于所謂“動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜”者拙已，不可通矣决记。若謂“未發(fā)”在“已發(fā)”之先，靜而生動(dòng)倍踪，是至誠(chéng)有息也系宫，圣人有復(fù)也，又不可矣建车；若謂‘未發(fā)’在“已發(fā)”之中扩借，則不知“未發(fā)”“已發(fā)”俱當(dāng)主靜乎？抑“未發(fā)”為靜而“已發(fā)”為動(dòng)乎缤至？抑“未發(fā)”“已發(fā)”俱無動(dòng)無靜乎潮罪？俱有動(dòng)有靜乎？幸教领斥。
（王陽明的答復(fù)很長(zhǎng)嫉到，略去）
請(qǐng)看陸澄的連環(huán)追問：
1、道心未發(fā)之本體是在已發(fā)之前月洛，還是已經(jīng)融合在已發(fā)之中了何恶，并且是已發(fā)的主宰？或者說未發(fā)已發(fā)是渾然一體膊存、不分先后导而、沒有內(nèi)外的隔崎？
2今艺、心的動(dòng)靜，是就有事無事而言爵卒，還是就寂然不動(dòng)與感而相通而言虚缎，抑或是就循天理與縱私欲而言？
3钓株、如果說遵循天理為靜实牡，放縱私欲為動(dòng)，那么程子所謂的“靜中便有動(dòng)轴合，動(dòng)中自有靜”创坞、“動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)”便說不通受葛。
4题涨、如果說動(dòng)是指有事時(shí)偎谁，感悟而心物相通，靜時(shí)指無事的時(shí)候纲堵，本心寂然不動(dòng)巡雨，那么周敦頤所謂的“動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜”便說不通席函。
5铐望、如果說未發(fā)在已發(fā)之前，靜然后生動(dòng)茂附，中庸所謂的“至誠(chéng)無息”便出現(xiàn)了停息正蛙，同時(shí)說明圣人也不是生而知之了，需要下功夫才能回歸本心何之，而周敦頤說：“性焉安焉之謂圣跟畅，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢∪芡疲”
6徊件、如果說未發(fā)融合在已發(fā)之中，那么未發(fā)已發(fā)都是靜呢蒜危，還是未發(fā)為靜虱痕、已發(fā)為動(dòng)，還是兩者都是無靜無動(dòng)辐赞，抑或兩者都是有動(dòng)有靜部翘？
不能不說，陸澄讀書非常用功响委，但摳字眼新思，死讀書的現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，不過他的問題非常繞赘风，要辨析清楚也是不容易的夹囚，看看王陽明老師是如何耐心解釋的。
王陽明說邀窃，未發(fā)之中就是良知荸哟，良知沒有先后、內(nèi)外之分瞬捕，它是知行合一渾然一體的鞍历。
就有事無事而言，可以說動(dòng)靜肪虎，但良知不可以分有事無事兩種情形劣砍；就寂然不動(dòng)與感而相通而言，可以說動(dòng)靜扇救，當(dāng)良知不可以分成寂然不動(dòng)和感而相通兩種情形秆剪。
所謂動(dòng)靜赊淑，是就時(shí)機(jī)而言的爵政。心的本體當(dāng)然是不分動(dòng)靜的仅讽，天理始終如一，可以理解為巋然不動(dòng)钾挟，動(dòng)了就是違背天理洁灵，那就是私欲。如果能夠遵循天理掺出，即使交際應(yīng)酬而變化百出徽千，心的本體不會(huì)動(dòng)；如果放縱私欲汤锨，即使心如槁木只執(zhí)一念双抽，也不能稱為靜∠欣瘢“動(dòng)中有靜牍汹，靜中有動(dòng)”，不是顯而易見的嗎柬泽？
遇到具體事情的時(shí)候慎菲，在事上磨練，然后感悟到天理锨并，這固然可以稱為“動(dòng)”露该，但是你這樣動(dòng)了以后，那既然不動(dòng)的心的本題并不會(huì)因此就增加了第煮；當(dāng)你沒有遇到具體事情的時(shí)候解幼，內(nèi)心寂然不動(dòng)，你可以把它稱為“靜”包警，雖然你是靜的撵摆，但你感悟到的心的本體并不會(huì)因此而減少。所以說揽趾，“動(dòng)而無動(dòng)台汇，靜而無靜±橄梗”
既然“動(dòng)中有靜苟呐，靜中有動(dòng)”，“動(dòng)而無動(dòng)俐筋，靜而無靜”牵素，就是說心之本體沒有前后、內(nèi)外的差別澄者，是渾然一體的憾筏，那么這就是“致誠(chéng)無息”整慎，不存在有息的問題稠通。
未發(fā)之中就是良知，已發(fā)之和就是良行俄精。說“中”在“和”之中，良行必然源于良知榕堰，不是說“和”當(dāng)中有一個(gè)獨(dú)立的“中”竖慧；說“和”在“中”之中，是說“中”必然導(dǎo)致“和”逆屡，不是說“中”當(dāng)中有一個(gè)獨(dú)立的“和”圾旨。這個(gè)過程未嘗不可以說有動(dòng)有靜，但心的本體沒有動(dòng)靜之分魏蔗，就如前面說的砍的，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”莺治，“動(dòng)而無動(dòng)廓鞠，靜而無靜”。
《孟子·萬章上》:“故說《詩》者产雹，不以文害辭诫惭，不以辭害志；以意逆志蔓挖，是為得之夕土。”學(xué)習(xí)前賢的文章瘟判，不要拘泥于文辭怨绣，而要用心去體會(huì)作者的意圖，只有這樣才能抓住文章的主旨拷获。孟子就舉了一個(gè)例子篮撑，《詩經(jīng)·云漢》中有一句：“周余遺民，靡有孑遺匆瓜∮浚”照字面的意思，就是周國(guó)沒有留下一個(gè)百姓了驮吱，而其實(shí)根據(jù)上下文茧妒，我們很容易理解這句話是說，旱災(zāi)非常嚴(yán)重左冬，周國(guó)的百姓沒有一個(gè)能免于旱災(zāi)的桐筏。
周敦頤的“靜極而動(dòng)”的學(xué)說，如果不審慎對(duì)待拇砰，也會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)梅忌。周敦頤是從太極動(dòng)而生陽狰腌，靜而生陰開始說起的。太極生生不息的道理牧氮，妙用無窮琼腔，但太極的本體是永恒的。太極生生不息蹋笼，就是陰陽的生生不息展姐。就它的妙用無窮而言，稱為“動(dòng)”剖毯，或者稱為陽之生，不是說太極動(dòng)然后生陽教馆；就其生生的永恒性而言逊谋，稱為“靜”，或者稱為陰之生土铺，不是說太極靜然后生陰胶滋。如果說太極動(dòng)然后生陽，靜然后生陰悲敷，等于說陰陽究恤、動(dòng)靜是各自完全獨(dú)立的，而實(shí)際上陰陽就是太極一氣后德，一氣收縮為陰部宿，一氣伸展為陽。
動(dòng)靜也是源于一個(gè)理瓢湃，這個(gè)理有外在的表現(xiàn)理张，稱為動(dòng)；而人們看不到外在的表現(xiàn)绵患，稱為靜雾叭，這個(gè)理一直都在。春生夏長(zhǎng)落蝙，我們稱之為陽织狐、為動(dòng)，但并非沒有陰筏勒、沒有靜移迫；秋收冬藏，我們稱之為陰奏寨、為靜起意，但并非沒有陽、沒有動(dòng)病瞳。春夏秋冬變化不息揽咕，可以稱之為陽悲酷、為動(dòng)；春夏秋冬循環(huán)往復(fù)亲善，可以稱之為陰设易，為靜。
非但一年之內(nèi)的變化是這樣的蛹头，無論周期長(zhǎng)短顿肺，大到一元（邵雍在《黃極經(jīng)世》中提出的概念：1元=12會(huì)；1會(huì)=30運(yùn)渣蜗；1運(yùn)=12世屠尊；1世=30年），小到一微（古代時(shí)間計(jì)量單位：1秒=100忽耕拷，1忽=100微讼昆，1微=100纖，1纖=100沙）骚烧，都是一樣浸赫，所以程子說：“動(dòng)靜無端，陰陽無始赃绊〖认浚”懂得這個(gè)道理的人自然能夠意會(huì)，但無法言傳碧查。如果只是拘泥于文字运敢，一定要去比照對(duì)應(yīng)，那就是心被經(jīng)轉(zhuǎn)么夫，而不是人轉(zhuǎn)經(jīng)了者冤，《六祖壇經(jīng)》云：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華档痪∩娣悖”
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