《是法住法位》大總結

諸法無我微王，而凡夫之人以為有我屡限，我在哪里呢？在五蘊身心中妄執(zhí)一個永恒不變的我炕倘。

有人認為當下這個物質生命色身就是我钧大，實實在在的我，所以人活一世自然是要及時行樂的罩旋，該吃吃啊央，該喝喝，今朝有酒今朝醉涨醋，明日愁來明日愁瓜饥。

有人認為，色身的物質生命只不過是承載我靈魂精神的載體浴骂，我的靈魂精神是永恒不變的乓土，這個物質生命沒有了，會在下一個物質生命中繼續(xù)精彩溯警。就像衣服舊了破了趣苏，可以扔了再買一件新的換上。現(xiàn)在的這個物質生命不甚滿意愧膀，希望來生的下一個物質生命活得更有檔次拦键，所以我要為之努力奮斗！方能遇見一個更好的我檩淋。

世尊說：諸行無常芬为、諸受是苦萄金、諸法無我、寂靜涅槃媚朦！

認為物質生命色身是我氧敢，這是第一類法師的說法，稱之為斷見询张；認為精神現(xiàn)象是永恒不變的我孙乖，這是第二類法師的說法，稱之為常見份氧。這兩種思維見地都是錯誤的唯袄，是扭曲的人生觀、價值觀蜗帜，是由于不明白緣起法則的緣故而生起的邪知邪見恋拷，是有大苦的。

而有別于第一類厅缺、第二類法師的第三類法師則認為：物質生命現(xiàn)象不是我蔬顾，精神現(xiàn)象也沒有一個永恒不變的我存在。

世尊于《雜阿含經(jīng)》64經(jīng)中不問自說告訴我們：法無有吾我湘捎，亦復無我所诀豁，我既非當有，我所何由生窥妇？比丘解脫此舷胜，則斷下分結。

如果能在當下生命體中觀照覺醒：五蘊身心中并沒有一個永恒不變的我存在秩伞，也沒有我所擁有的逞带，由于五蘊的物質色身及精神現(xiàn)象都是無常變化的，因為無常所以是苦的纱新，因為此五蘊身心是因緣和合的假有展氓。

比丘若能于此解脫，就能夠斷除五下分結脸爱，五下分結分別是：身見結遇汞、戒禁取結、疑結簿废、貪結空入、嗔結。

如《雜阿含經(jīng)》295經(jīng)中所說：此身非汝所有族檬，亦非余人所有歪赢，謂六觸入處，本修行愿单料，受得此身埋凯。

有哪六入呢点楼？眼觸入處、耳白对、鼻掠廓、舌、身甩恼、意觸入處蟀瞧，在眼見色、耳聽聲条摸、鼻嗅香悦污、舌嘗味、身覺觸钉蒲、意識法中產(chǎn)生六識身塞关、六觸身、六受身子巾、六想身、六思身小压，如果認為有我线梗，識就會在色受想行上攀緣、愛樂怠益、增進仪搔、廣大、生長蜻牢，由此產(chǎn)生一份以“我”為核心的價值取向烤咧，而生順情者名樂，違情苦則生抢呆，產(chǎn)生所謂的苦受煮嫌、樂受、不苦不樂受抱虐。

妄執(zhí)于五蘊身心中有一個我的人會認為這份苦受昌阿、樂受、不苦不樂受是自作恳邀、他作懦冰、自他共作、非自非他無因作谣沸。然而阿羅訶說：苦樂異生刷钢，是從其因緣，而生諸苦樂乳附。所謂此有故内地，有當來生老病死伴澄、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集瓤鼻。

因為無明不知緣起的緣故而有此世間大苦的聚集秉版，無明緣行、行緣識茬祷、識緣名色清焕、名色緣六入、六入緣觸祭犯、觸緣受秸妥、受緣愛、愛緣取沃粗、取緣有粥惧、有緣生、生緣老病死最盅，這便是有因有緣世間集突雪，是眾生輪回流轉的熱惱浮沉。

如果能夠于此徹見五蘊非我涡贱，亦非我所有咏删，則能洞見此有故彼有，此生故彼生问词，此無故彼無督函，此滅故彼滅，于世間集激挪、世間滅都能如實了知辰狡，于此修習賢圣出離，斷除五下分結垄分，得證三果宛篇；于此基礎上斷除識的四種攀緣，離色界薄湿、無色界的貪愛些己，于五蘊的色受想行識的意生縛得以斷除，破除無明嘿般，離系我慢段标，不再掉舉，盡苦邊炉奴，現(xiàn)法愛斷逼庞、離欲、滅盡瞻赶、涅槃赛糟，踏上世尊所開演的古仙人道跡派任，得證無漏四果的寂靜清涼。

世尊為大眾宣講的緣起法璧南，不是世尊所作掌逛，亦非余人所作，不管世尊出世與否司倚，此緣起法都是如此的常住于法界豆混。就像地球的地心引力一樣，不管牛頓有沒有發(fā)現(xiàn)它动知，地心引力都是存在的皿伺，只是坐在蘋果樹下被掉下來的蘋果砸到的牛頓發(fā)現(xiàn)了它，并告訴了大家才被大家所知悉盒粮。而世尊也是坐在菩提樹下鸵鸥，對老病死進行推導，最終緣自覺知睹明星而悟道丹皱，所覺悟的正是緣起性空妒穴，空相應緣起而隨順于法。

以無明的邪知邪見為導結果是：無明摊崭、行宰翅、識、名色爽室、六入處、觸淆攻、受阔墩、愛、取瓶珊、有啸箫、生、老病死伞芹，憂悲惱苦純大苦聚集忘苛。這是四圣諦苦集二諦的此起故彼起，此生故彼生唱较，是為緣起的流轉邊扎唾。

以明的正見為導而產(chǎn)生的結果是：正見、正思維南缓、正語胸遇、正業(yè)、正命汉形、正精進纸镊、正念倍阐、正定，純大苦聚滅逗威。這是四圣諦滅道二諦的此無故彼無峰搪，此滅故彼滅，是為緣起的止息邊凯旭。

緣起的流轉與緣起的止息都是此故彼因果必然性法則的呈現(xiàn)概耻，而作為難入于世間的一枚，是要繼續(xù)流轉生死尽纽？還是止息三界內的流浪咐蚯？

作為輪回眾生中的一枚，如果不曾對自己的生命有過思考弄贿，也便不會有對人生意義價值所在的深思春锋，若是沒有這份探知生命真相的內在傾向，也便容易錯過外善知識的嘔心普渡差凹，救苦超拔期奔，從而生生世世生生滅滅都浮沉于苦海之中，無有出期危尿。

對緣起于在五蘊身心中妄執(zhí)的身見呐萌，而有此六根依賴生執(zhí)著染愛的緣已生，用什么去勘破呢谊娇？

世間兩股最殊勝之力肺孤，于內是正思維，于外是善知識济欢。

當我們去親近善知識赠堵，聽聞善知識所講的世尊正法，要拿自己的身心去體證法褥，去思維茫叭，正如306經(jīng)中的那位比丘一樣。最后按照世尊初轉法輪時的三轉半等，來轉動自己的身心揍愁。

身心當下這是苦，苦的集起杀饵，苦的熄滅莽囤，苦熄滅的方法。

苦應當知道切距，苦的集起應當斷除烁登，苦滅的境地應當體證，苦滅的道跡應當去修持。

苦是否已經(jīng)知道饵沧？苦的集起是否已經(jīng)斷除锨络？苦滅的境地是否已然體證？苦滅的道跡是否自己修成狼牺？

如果沒有世尊覺悟并開演這么殊勝羡儿，可以拔苦的正法，如果沒有世世代代續(xù)佛慧命的大德菩薩是钥，愚癡如我這般癡惑有情如何能夠于千年之后遇見佛陀掠归！

感恩諸佛菩薩的慈悲喜舍！感恩師父的不舍救拔悄泥！感恩此生的遇見虏冻，得從師尊身后，得聞世尊正法弹囚，得以親近教授善知識們厨相，也感恩自己。