1镇防、昨天留下的問(wèn)題是：為什么到了宋朝啦鸣，孟子會(huì)受到格外的重視？
答：宋朝文化繁榮来氧，知識(shí)分子的理論素養(yǎng)明顯超過(guò)前代诫给。但隨著學(xué)術(shù)越發(fā)達(dá)，社會(huì)也越復(fù)雜了：佛啦扬、道兩家高手輩出中狂，不停在挖儒家的墻角，讓儒家死忠分子很有緊迫感考传。
儒家死忠分子思前想后吃型，天人交戰(zhàn)了一番，最后一跺腳：“算了僚楞，我信佛吧勤晚！”
宋儒依靠孟子的各種思想、學(xué)術(shù)泉褐、主張赐写，借用佛家的某些觀(guān)點(diǎn)重新進(jìn)行闡述、解釋和包裝膜赃，憑借新鮮出爐的以孟子為代表的儒家思想挺邀，重新奪回學(xué)術(shù)輿論宣傳的制高點(diǎn)。（此條文中未講跳座，為課代表自行腦補(bǔ)內(nèi)容端铛。）
2、為啥傳統(tǒng)美德約束不住人了疲眷？
答：熊老師在文中有一個(gè)很形象的比喻：試想一下禾蚕，當(dāng)一個(gè)小區(qū)便利店的店主用自己的商業(yè)道德規(guī)勸一個(gè)旅游景點(diǎn)的流動(dòng)攤販，結(jié)果會(huì)怎樣狂丝？
小區(qū)便利店的店主：傳統(tǒng)美德换淆、重復(fù)博弈的代表。
旅游景點(diǎn)的流動(dòng)攤販：社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型后几颜，單次博弈的代表倍试。
3、今日思考：這是宋朝社會(huì)的真實(shí)情況蛋哭，很多儒者紛紛投向了佛教的陣營(yíng)县习。畢竟儒家對(duì)宇宙人生給不出終極答案，讓人心沒(méi)有踏實(shí)的著落。沒(méi)有著落的感覺(jué)很不好受躁愿，但為什么孔子就可以呢哈蝇？（僅供參考）
答：德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家馬克思?韋伯說(shuō)過(guò)：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物攘已。”這句話(huà)蘊(yùn)含的哲理是每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀(guān)怜跑，而這個(gè)價(jià)值觀(guān)是人生存和發(fā)展的重要支撐样勃。
孔子自己編織的“意義之網(wǎng)”是他的“天命”⌒苑遥——恢復(fù)周禮峡眶。
（子畏于匡,曰“文王既沒(méi)，文不在茲乎植锉？天之將喪斯文也辫樱，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也俊庇，匡人其如予何狮暑？”
孔子自信自己是受命于天的，上天將傳播周文化的使命與責(zé)任交給了他辉饱。
背景：公元前496年,孔子從衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)去經(jīng)過(guò)匡地.匡人曾受到魯國(guó)陽(yáng)虎的掠奪和殘殺.孔子的相貌與陽(yáng)虎相像,匡人誤以孔子就是陽(yáng)虎,所以將他圍困搬男。
譯文：孔子被匡地的人們所圍困時(shí),他說(shuō)：“周文王死了以后,周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化,那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化,那么匡人又能把我怎么樣呢?”）
