一赶舆、“得意妄言”的本體認(rèn)識論
《老子》第一章曾開宗明義地指出：“道可道，非常道祭饭；名可名芜茵，非常名〕” 就是明白地告訴世人九串，世界萬物的本體“道”是無法用語言來描述和說明的，更不可以邏輯概念來規(guī)定和限制的寺鸥。萬有只是“用”猪钮，而非“體”，故不能執(zhí)著“用”以為“體”胆建，如欲“知體”烤低，則須忘象，以求“象外之體”笆载。因為道是無扑馁，它無名涯呻、無限、無規(guī)定性腻要，而語言只能表現(xiàn)有名复罐、有限、有規(guī)定性的東西雄家。要體認(rèn)萬物的 本體（道）市栗，不能靠語言，而只能靠智的直覺咳短。
王弼綜合了《易傳·系辭傳》和《老子》填帽、莊《子》中對言、象咙好、意的看法篡腌，在《周易略例》一書中，他提出了“尋言以現(xiàn)象”勾效、“尋象以觀意”嘹悼、“得象而忘言”、“得意而忘象”的全新的解《易》方法层宫。他說：“夫象者杨伙，出意者也；言者萌腿，明象者也．盡意莫若象限匣，盡象莫若言．言生千象，故可尋言以現(xiàn)毁菱；象生于意米死，故可尋象以觀意。意以象盡贮庞，象以言著峦筒。故言者所以明象，得象而忘言窗慎；象者物喷，所以存意，得意而忘象遮斥。猶蹄者所以在兔峦失，得兔而忘蹄；簽者所以在魚伏伐，得魚而忘簽也宠进。”
王弼的“言意之辨” 因其理論的豐富性和高度的思辨性藐翎，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)超解易注經(jīng)之外材蹬，上升到哲學(xué)思維方法的高度。對文學(xué)吝镣、藝術(shù)等方面均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響堤器，其思想的精髓已經(jīng)深入到人們的日常生活方面方面。
二末贾、阮籍的“元氣”論本體思想
阮籍闸溃，字嗣宗，陳留尉氏拱撵，今河南開封人辉川，曹魏時期著名文學(xué)家、思想家拴测，竹林七賢之—乓旗。在他的身上體現(xiàn)了魏晉時期思想家們的性格沖突。一方面集索，阮籍是一個驕傲狂放的人屿愚，他自視甚高；另一方面务荆，阮籍為人又十分謹(jǐn)慎妆距，與司馬氏栠團(tuán)也保持了長期的良好關(guān)系。最能代表其哲學(xué)成就的有《大人先生傳》 《通老論》 《莊達(dá)論》 《易通論》等函匕。
三娱据、“元氣”
“萬物為一”的本體思想，貫穿了阮籍的整個生命歷程盅惜。他在《達(dá)莊論》里說：“天地生 于自然吸耿，萬物生于天地。自然者無外酷窥， 故天地名焉咽安；天地者有內(nèi)，故萬物生焉”蓬推。自然是他的最高命題妆棒，天地萬物由它統(tǒng)領(lǐng)，這是他本體思想的基礎(chǔ)沸伏。阮籍還說：“一氣盛衰糕珊，變化而不傷。是以重陰雷電毅糟，非異出也红选；天地日月，非殊物也姆另。故曰：自其異者視之喇肋，則肝膽楚坟乾、越也；自其同視之蝶防，則萬物一體也甚侣。”“一氣盛衰间学，變化而不傷”的目的主要不在于為萬物的現(xiàn)存狀況與發(fā)展規(guī)則提供一種合理的觶釋殷费，而在于揭明萬物由本源演生而成的過程即是不斷被拋離絕對無限而墜落為相對有限的過程〉秃”萬物由一而出详羡，是一的化生，“萬物為一 ”的本體視角折射出了萬物存在的相對性和有限性嘿悬∈的“元氣”論是中國古代最具神秘色彩的本體論。
這與漢代的混一不分的人格神學(xué)本體論有著明顯不同的鹊漠。阮籍的本體世界中有了形而上的精神世界和形而下的萬物（實在）世界的區(qū)分主到，并具有了現(xiàn)實的操作意義∏牛“萬物為一”的本體思想作為阮籍人性理論基礎(chǔ)登钥，特別是對形而下的實在世界的規(guī)訓(xùn)，顯示出強烈的社會政治文化意義娶靡，在某種程度上超出了王弼牧牢。
四、生命的率真
阮籍是一位用生命體證和實踐的哲學(xué)家姿锭。他的思想不僅蘊涵在其作品中塔鳍，而且還體現(xiàn)在他的行為上。據(jù)記載呻此，阮籍為了敷衍司馬氏轮纫，只做個能喝酒的步兵校尉》傧剩《世說新語》里還記載：阮籍鄰居家有一位美麗的女主人掌唾，阮籍經(jīng)常串門去喝酒。女主人醉臥床上忿磅，阮籍也毫不避嫌地躺在她旁邊睡著了糯彬。男主人暗地里觀察多次，并未發(fā)現(xiàn)什么異常葱她。像阮籍這樣駭俗而又無邪的舉動撩扒，正是其率真本 性的是好寫照。當(dāng)時的晉文帝司馬昭要與阮籍家結(jié)親吨些，為了逃避搓谆，阮籍大醉一場炒辉，連續(xù)六十天都沒有醒過來，司馬昭只好作罷挽拔。阮籍之所以喝的爛醉辆脸，其實是借酒消愁但校，世說新語這樣記載：“阮籍胸中壘塊螃诅，故須酒澆之∽创眩”
阮籍的思想深受莊子的影響术裸，祟尚自然，表現(xiàn)為一種任性放誕亭枷。他毫不掩飾對人的喜惡袭艺，見到欣賞的人，便視之以青眼叨粘；遇到禮俗之士猾编，則對之以白眼。除此之外升敲，他還憤怒地把名教之士比作擋中的虱子：“且汝獨不見夫雖之生于祥之中乎答倡？逃于深縫，匿于壞絮驴党，自以為吉宅也瘪撇。行不敢離縫際，動不敢出褲檔港庄，自以為得繩墨也倔既。饑則吃人，自以為無窮食也鹏氧。然炎丘火流渤涌，焦邑滅都，群氮死于揮中而不能出把还。汝君子之處寰區(qū)之內(nèi)实蓬，亦何異夫雖之處祥中乎？”他捍擊這種形同磯虱的名教之士，說他們完全喪失了人的自然本性伙单，并且“唯法是修辑甜，唯禮是克”， 一心想著為自己撈取名利地位练俐，卻不知道他們自己是多么可憐和可悲。他崇尚“大人先生”冕臭，那種視名利為糞土腺晾、遺世獨立燕锥、順應(yīng)自然并已經(jīng)完全超越? ? 了名教的束縛的隱士，這種理想人格的追求就是向“萬物為一”的本體世界回歸悯蝉。
二零一七年归形，冬月廿九，晚
