? 近日诀豁，在讀?佛陀傳?的時候窄刘，看到在古印度文化里,從漂流在水上的一顆金卵中誕生的大梵天創(chuàng)造了人類。大梵天從口中吐出的是婆羅門舷胜，他們是最高貴的階層娩践。從大梵天的兩手而出的是剎帝利，他們是軍界的高層烹骨。從大梵天的大腿而出的是吠舍翻伺，他們是一般的商人，農(nóng)夫和工匠展氓。而從大梵天的雙腳而出的是首陀羅穆趴，他們是以勞力維生。并且低層次的人是不可以和高階層的人接觸的遇汞，否則會受到責罰未妹。
而在中國簿废，?風俗通?里對女媧造人是這樣描述的“俗說開天辟辟，未有人民络它，女媧摶黃土做人族檬。劇務，力不暇供化戳，乃引繩于泥中单料，舉以為人。故富貴者点楼，黃土人扫尖；貧賤者，引縆人也掠廓。"從中可以看出换怖，女媧在造人的時候，也有了高低貴賤之分蟀瞧，富貴者是女媧捏出來的沉颂，而貧賤之人只是女媧把繩子放入泥中，繼而甩出的泥點悦污。
從中可見铸屉，人生于世，階級層次是無法避免的切端。有些人從出生就含著金湯匙彻坛，過著錦衣玉食的生活，要風得風帆赢，要雨得雨小压。而有些人從出生就過著食不果腹的生活，疾病椰于、災荒成了他們生命中的難以承受之重
可是含著金湯匙的人一定就幸福嗎？也不盡然仪搔。且看納蘭容若瘾婿，其父為清代權臣納蘭明珠，自己在二十二歲就考中進士烤咧，深受康熙的喜愛偏陪。可是卻因妻子盧氏的去世而倍感凄涼且寫下了“我是人間惆悵客煮嫌，知君何事淚縱橫笛谦。斷腸聲里憶平生”，“君不見昌阿，向西風回首饥脑，百事堪哀”這樣的詩句恳邀，在三十多歲的時候就因病而亡。而曾過著”歸時休放燭花紅灶轰，待踏馬蹄清夜月”的南唐后主李煜也卻也在監(jiān)獄里吟下"問君能有幾多愁谣沸，恰似一江春水向東流"的詩句。而遠在迦毗羅衛(wèi)國的太子喬達摩.悉達多對錦衣玉食毫不在意笋颤，對政治感到極度反感乳附，后來為了自己的信念選擇了出走。
由此可見伴澄，含著金湯匙代表著外在條件的豐滿赋除，卻不一定代表著內(nèi)心的富足。在上帝面前非凌，在追求幸福方面贤重，我們每個人都是平等的。即使我們沒含著金湯匙清焕，但我們一樣可以選擇幸福并蝗。
追求幸福，首先要回到自己秸妥，多修煉自己的內(nèi)心滚停。我們都知道在心理學方面有一個很著名的ABC理論，A是引發(fā)我們情緒的事件粥惧，B是我們的信念或對事情的詮釋键畴，C是結果，即我們的負面情緒突雪。通常起惕，當我們不喜歡C的時候，就回會去找A的碴咏删，尤其是與創(chuàng)造A有關的人惹想。所以我們每天疲于奔命，一直在處理,阻止督函，緩和嘀粱，溝通，協(xié)調(diào)A以及與A相關的人和事辰狡》孢叮可是我們不知道 B是我們唯一可以完全掌控和改變的因素，而且引發(fā)C的不是A宛篇，而是B娃磺。同樣一件事，幾家歡樂幾家愁叫倍。為什么?是對事情的詮釋角度不同罷了偷卧。與其去改變外在豺瘤，不如改變我們自己的內(nèi)心來得省時省力。當我們通過讀書涯冠，通過冥想炉奴，讓內(nèi)心變得更加溫潤、平和蛇更、強大的時候瞻赶，誰又能改變我們的幸福？
追求幸福派任，一定要活在當下砸逊。當下有所有我們想要的東西，當下也是我們唯一擁有的東西掌逛。過去的已經(jīng)過去师逸，無論曾經(jīng)有多少氣憤、郁悶豆混、不舍篓像，它們都不會再回來，而未來還沒有來臨皿伺，我們也根本不可能去掌控它.我們所擁有的员辩，不就是當下這一刻嗎?只要我們搞定現(xiàn)在這一刻，以后就一定過不差鸵鸥。屏蔽掉頭腦中的種種雜念奠滑，心無旁騖的做眼前的事就是一種幸福。
追求幸福妒穴，也在于我們是否愿意做自己宋税。我們是做別人眼里風光的自己，還是愿意做自己最愛的事情讼油，活得自在灑脫杰赛？我曾見過曲園的樹，長得雄壯舒展汁讼，似乎能感受到它生命力的噴薄淆攻，我也見過有些樹被剪的，很美麗嘿架，卻成不了大樹。而我們啸箫，如果選擇做曲園的樹耸彪，根深深地扎在地下，每個枝條都盡情舒展忘苛，那樣我們也就抵達了幸福蝉娜。
追求幸福唱较，一定要努力追求生命的意義。米蘭.昆德拉的《生命不可承受之輕》中曾說道：“最沉重的負擔壓迫著我們召川，讓我們屈服于它南缓，把我們壓到地上∮牛可是那最沉重的負擔同時也成了最強盛的生命力的影像汉形。負擔越重，我們的生命越貼近大地倍阐，它就越真切實在概疆。相反，當負擔完全缺失峰搪，人就會變得比空氣還輕岔冀，就會飄起來，就會遠離大地和地上的生命概耻，人也就只是一個半真的存在使套，其運動也會變得自由而沒有意義。”所以不要怕苦鞠柄，不要怕沉重侦高，努力去尋找活著的意義吧！這樣你也就抵達了幸福春锋。
親愛的朋友們卧抗，也許我們沒有口含金湯匙，可是尸疆，只要我們愿意仿畸，我們一定可以抵達生命中的幸福。
