文明是什么窒典？度娘如是說(shuō)。文明稽莉，是歷史以來(lái)沉淀下來(lái)的瀑志，有益增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求污秆、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神劈猪、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合良拼，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念战得、工具、語(yǔ)言庸推、文字常侦、信仰、宗教觀念贬媒、法律聋亡、城邦和國(guó)家等等。
李學(xué)勤先生指出：考察一種古文化看其是不是屬于文明际乘，國(guó)際公認(rèn)有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1.這個(gè)時(shí)代應(yīng)該有城市坡倔；2.應(yīng)該有文字；3,脖含。應(yīng)有大型禮儀性建筑罪塔；4.應(yīng)該有金屬器的存在，即有發(fā)達(dá)的冶金術(shù)养葵。
其實(shí)征堪，以上這些度娘總結(jié)了一句，社會(huì)表現(xiàn)出較高發(fā)展階段的狀態(tài)关拒。
那么佃蚜，貧窮是什么庸娱？不用解釋了，你懂的爽锥！
在貧窮和文明之間涌韩，有多遠(yuǎn)的距離呢？有這么兩個(gè)發(fā)生在筆者身邊的真實(shí)故事氯夷，分享給大家臣樱！
一對(duì)老夫妻，老婆婆死了腮考，老頭沒(méi)有人愿意照顧雇毫，他們有三個(gè)兒子，兩個(gè)女兒……這不重要踩蔚，可能有點(diǎn)見(jiàn)怪不怪棚放，但是，其中一個(gè)兒子馅闽，貪污了母親葬禮的禮金飘蚯。
還有一件，在為母親守孝等待下葬的時(shí)候福也，他將兄弟幾個(gè)齊錢買的20條香煙局骤，拿走了8條……然后大家再齊錢買，兄弟四個(gè)暴凑！
就是這么兩件事峦甩，已經(jīng)打破了志松對(duì)人類社會(huì)文明和道德認(rèn)知的底線，這是什么錢呢现喳？確切的說(shuō)凯傲，不是他們拿走了什么物質(zhì)財(cái)富，而是他們?cè)谟渺`魂和財(cái)富做交易嗦篱。
都說(shuō)農(nóng)村人冰单，窮人是淳樸的，善良的默色，這當(dāng)然球凰，僅僅可能是個(gè)例，我也從內(nèi)心深處不愿意承認(rèn)它腿宰，可是，我們應(yīng)該很清楚缘厢，這種現(xiàn)象在一個(gè)所謂的文明社會(huì)吃度，層出不窮！
志松不得不察究其根源贴硫，錢椿每，應(yīng)該沒(méi)錯(cuò)伊者，它只是物質(zhì)，沒(méi)有生命和感情的间护；人呢亦渗？他們或許不需要這筆錢，或許很需要這筆錢汁尺，他們本身注定是錯(cuò)誤的法精，邪惡的，可我們?nèi)绻麅H僅把這種現(xiàn)象歸咎于個(gè)人痴突，對(duì)他們公平嗎搂蜓？是什么把他們逼到了直面生存的殘酷最前沿呢？毫無(wú)疑問(wèn)辽装，社會(huì)法則帮碰！可社會(huì)法則在某種意義上是把人類推向文明的，是為歷史所證明的拾积，只有這樣殉挽，人類才可能更長(zhǎng)久的生存發(fā)展輝煌下去，社會(huì)法則本身拓巧，顯然問(wèn)題不是很大……那么斯碌，問(wèn)題就真的不存在了嗎？
絕非如此玲销！
文明输拇，究竟是怎么一種概念呢？我想贤斜，其余的都是扯淡策吠，那就是更好的生存。人類在追求文明的過(guò)程中瘩绒，就是一個(gè)最大程度釋放自身欲望的過(guò)程猴抹。馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs），亦稱“基本需求層次理論”锁荔，是行為科學(xué)的理論之一蟀给，由美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中所提出。書中將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種阳堕，分別是：生理需求跋理、安全需求、社交需求恬总、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求前普。如果根據(jù)這個(gè)需求層次論，那幾個(gè)卑鄙的兒子壹堰，可能只是為了生理需求拭卿，也就是所謂的生存需要骡湖！當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)法生存下去，或者離生存的邊緣很近時(shí)峻厚，那種對(duì)一無(wú)所有的恐懼响蕴，就會(huì)把他們推向罪惡的深淵！
而努力的人惠桃，勤勞的人浦夷，富裕的人，成功的人……有可能會(huì)爬上自我實(shí)現(xiàn)刽射，甚至更高層次的個(gè)人需求军拟。
其實(shí)映琳，筆者想知道的是碱妆，面對(duì)個(gè)人需求層次論，人與人之間是否會(huì)有此消彼長(zhǎng)的情況咨跌？就是你對(duì)個(gè)人利益的最大化追求摹恰，是否會(huì)導(dǎo)致另外一個(gè)人最根本生存利益的喪失辫继？譬如，一個(gè)億萬(wàn)富翁消失了……是否會(huì)少兩個(gè)乞丐俗慈？
對(duì)于這個(gè)具體問(wèn)題姑宽，筆者有幸和一個(gè)人大的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士進(jìn)行了交流，他如是回答闺阱，“假定社會(huì)總財(cái)富不變炮车，社會(huì)只有富翁和乞丐兩類人，中產(chǎn)視為不變量酣溃，那么瘦穆，一個(gè)富翁的消失，原則上會(huì)推動(dòng)社會(huì)福利投入的增加赊豌，進(jìn)而減少乞丐的數(shù)量扛或。”這是理想模型的推導(dǎo)碘饼，志松有一個(gè)更簡(jiǎn)單的類比熙兔，假如人類是一棟樓，那么樓越高艾恼，地基必然越深住涉。你的欲望越高大，腳下的人們?cè)酵纯嗄粕埽≡谝恍┛梢钥吹囊?jiàn)的文明符號(hào)中秆吵，譬如長(zhǎng)城、金字塔五慈，這些偉大的人類文明地標(biāo)纳寂，哪個(gè)背后不是一堆堆忘不見(jiàn)邊際的皚皚白骨？
當(dāng)然泻拦，筆者還不至于狂妄的對(duì)人類文明指手畫腳毙芜，不過(guò)，人類對(duì)利益最大化的追求争拐，并非不被指責(zé)腋粥。《狼圖騰》一書就對(duì)這種現(xiàn)象深感憂慮架曹，這是不是人類的一種自掘墳?zāi)怪e呢隘冲？不過(guò)，筆者更側(cè)重于個(gè)人對(duì)利益極端化的追求绑雄，是否會(huì)對(duì)別人造成影響展辞！原則上講，會(huì)的万牺。很多人在感慨世風(fēng)日下罗珍，為什么？無(wú)非就是為了個(gè)人利益不擇手段脚粟，拋棄了一切能夠拋棄的東西覆旱，唯負(fù)利益前行，不然核无，他也會(huì)累趴下的扣唱。
可是，這種行為真的是與人生意義背道而馳团南，愈行愈遠(yuǎn)噪沙。
18世紀(jì)著名心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》中提到，人類有三個(gè)不能擺脫已慢，一是無(wú)法擺脫地球曲聂，二是無(wú)法離開他人，三是存在兩性佑惠。進(jìn)而得出一種被其成為相對(duì)客觀的人生意義朋腋，為了別人！如果你為了更多的別人做了更多的好事膜楷，你就會(huì)被認(rèn)可旭咽，被懷念，進(jìn)而獲得優(yōu)越感赌厅，成就人生穷绵！而我們當(dāng)前的所作所為，尤其是對(duì)自由的崇拜特愿，無(wú)非就是為了擺脫這三個(gè)擺脫不了的客觀事實(shí)仲墨，資源就那么多勾缭，你能占有多少？人類就這么些目养，你能把金字塔建多高俩由？?jī)尚允谴_保繁殖的根本，你又能逃到哪里去癌蚁？
因此幻梯，筆者的疑問(wèn)就不再值得懷疑，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度存在此消彼長(zhǎng)的情況努释，從別的角度一樣適用碘梢。假如，有那么一部分人到了生存的邊緣伐蒂，把靈魂和肉體都賣干凈了煞躬，仍不能實(shí)現(xiàn)最低級(jí)的生理需求；那么饿自，必然存在另一部分人汰翠，在實(shí)現(xiàn)了最高的自我需求之后，還在追求更多的擁有……
那么昭雌，國(guó)家就該站出來(lái)進(jìn)行宏觀調(diào)控了复唤，因?yàn)椋者@樣發(fā)展下去烛卧，不僅貧富差距縮小不了佛纫，人類文明亦會(huì)坍塌……
我想，所有的罪惡或許找到根源了总放，那就是呈宇，個(gè)人，部分人局雄，甚至整個(gè)人類甥啄，對(duì)自身利益的極端化追求！（作者又名志松）
