七?
許多文化里沒(méi)有風(fēng)景一詞熙宇，西方花了兩千才把風(fēng)景建立起來(lái)鳖擒，中國(guó)的道家自公元初就以自己的方式，在畫(huà)卷和屏風(fēng)上烫止，描繪風(fēng)景蒋荚，那攝人的、動(dòng)態(tài)的氛圍馆蠕。?
?在所有源自圖畫(huà)的藝術(shù)中期升，人們先從必須開(kāi)始，而后尋找美互躬，然后流于多余和夸張播赁。人們制造出藝術(shù)事件，如把巴黎新橋包裝起來(lái)吼渡，在凱旋門前布置一方麥田容为。只有離開(kāi)正軌才會(huì)得到好處，個(gè)人必須標(biāo)新立異寺酪，這已成為實(shí)際經(jīng)濟(jì)上的需要坎背。?
?拒絕傳統(tǒng)已成為唯一反傳統(tǒng)的世界里標(biāo)志，對(duì)新的自動(dòng)追捧也就成為自我摧毀開(kāi)始寄雀。藝術(shù)便是企圖停住時(shí)間得滤。中斷先前所有，幾乎沒(méi)有承繼關(guān)系——現(xiàn)代藝術(shù)家就是能從過(guò)渡中提取永恒的人盒犹，反傳統(tǒng)成為現(xiàn)代性的另一面懂更，也啟蒙主義者最好的武器。?
?割斷歷史的延續(xù)成為現(xiàn)代藝術(shù)的特征急膀。更遠(yuǎn)處而來(lái)的圖像可以使我們突然脫離我們的空間膜蛔，我們的想法和我們的時(shí)代完全脫離。雕像從祭禮用品變?yōu)檠b飾品脖阵，避邪物漸成了藝術(shù)品∫涎簦現(xiàn)代社會(huì)就必須造就自己的圖像藝術(shù)榕茧。?
?在不斷創(chuàng)新漩渦中發(fā)現(xiàn)普遍地隨意性，尋找最佳報(bào)道当悔，也稱為爆料，就是最行之有效的判斷划栓。如同藝術(shù)本身那樣，面對(duì)現(xiàn)實(shí)真相，藝術(shù)開(kāi)始與現(xiàn)實(shí)難以區(qū)別開(kāi)來(lái)洋机，如大地藝術(shù)，景觀藝術(shù)洋魂，就是在生活場(chǎng)所中將事件發(fā)生并呈現(xiàn)出來(lái)绷旗。
?可見(jiàn)，臨場(chǎng)副砍、表現(xiàn)衔肢、摸擬，構(gòu)成西方目光史的三個(gè)時(shí)段豁翎，圖像一開(kāi)始與實(shí)體相連角骤，后來(lái)劃摹擬現(xiàn)實(shí)，最終成為社會(huì)裝飾心剥。
第一個(gè)時(shí)期邦尊，即直到公元前200年，祖先的肖像具有神奇的含義;第二個(gè)時(shí)期优烧，從公元前200年到公元20年蝉揍，它帶有種族的含義;在公元20年之后，就開(kāi)始了社會(huì)上趕潮流時(shí)期畦娄，肖像的意義淡化又沾，就越走向逼真。?
?圖像制作者最初多少是個(gè)巫師纷责，進(jìn)而成為手工藝人捍掺，最后成為藝術(shù)家。平滑畫(huà)布取代了凹凸不平的巖壁再膳，表現(xiàn)的手段經(jīng)久不變挺勿、遍及世界，各式演出喂柒、理論不瓶、玩意太多太濫，符號(hào)制作速度加快灾杰、流通加速而造成的蚊丐。因此，人們需要靜寂和冥想艳吠，才會(huì)需要退隱之地麦备、修道院、沙漠，需要圣詩(shī)凛篙，禱告和睿智黍匾，才會(huì)厭惡新鮮，對(duì)意義重新有了渴求呛梆。?
?圖像的目的原在于拉近和超自然的距離锐涯。圖像既然是存在即真相的缺失，那么它就越來(lái)越有害填物，視覺(jué)的誘惑和妖術(shù)就對(duì)公眾造成更多的危害纹腌，至今我們還不能憣然醒悟。?
?八?
對(duì)大自然的眼光是一種文化現(xiàn)象滞磺，這種文化首先是視覺(jué)的升薯，而后才是文學(xué)的。正如風(fēng)景如畫(huà)這一詞來(lái)自意大利語(yǔ)的畫(huà)家一樣雁刷。當(dāng)自然發(fā)生改變的時(shí)候覆劈，藝術(shù)還剩下什么保礼？當(dāng)藝術(shù)消失的時(shí)候沛励，自然又剩下什么？?
?我們的技術(shù)環(huán)境像電波傳送的圖像一樣炮障，跨越邊界目派。藝術(shù)從前誕生在歐洲，極小的空間里有極大的多樣性胁赢，視像出現(xiàn)在美國(guó)企蹭，極廣的空間里卻極少的多樣性。?
?奧西里斯依附于尼羅河智末，如雅典娜依附愛(ài)琴海谅摄，毗濕奴依附恒河一樣，宗教藝術(shù)究其本質(zhì)是帶有地域習(xí)的系馆，而視像帶關(guān)不尋常的擴(kuò)張能力送漠，但在城市里傳播后卻不留痕跡，全世界瞬間之間都可被視頻網(wǎng)絡(luò)電視一網(wǎng)打盡由蘑！
?城鎮(zhèn)化闽寡、高壓電線，高速公路尼酿，打破了小片圈地爷狈，把我們的褶褶皺皺都熨平的高速列車，個(gè)人住宅的蠶食性開(kāi)發(fā)裳擎，風(fēng)景消失了涎永，從原來(lái)的鄉(xiāng)土?xí)r代過(guò)渡到環(huán)境時(shí)代，構(gòu)成了地域景觀和景觀社會(huì)。它們連接幾大洲際航空與海運(yùn)羡微，改變了地球面貌與網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)支救，圖像歷史迎接的是整個(gè)全球化的到來(lái)。?
?在西方拷淘，風(fēng)景的獨(dú)立地位比歷史古跡的獨(dú)立地位早三個(gè)世紀(jì)各墨，后者是19世紀(jì)的知識(shí)界構(gòu)想的。在文藝復(fù)興初期启涯，圖像藝術(shù)化贬堵，使地方風(fēng)景化。舊石器時(shí)代的畫(huà)里不見(jiàn)風(fēng)景结洼，而畫(huà)面滿是各種動(dòng)物黎做。埃及的裝飾畫(huà)也一樣，畫(huà)滿了各種船只和紙莎草松忍。希臘的陶器里幾乎不見(jiàn)風(fēng)景蒸殿，古羅馬畫(huà)風(fēng)更自然，畫(huà)出了靜物鸣峭、果園和魚(yú)群宏所。?
?風(fēng)景是心靈的狀態(tài)，農(nóng)民對(duì)風(fēng)景根本不在乎摊溶，因?yàn)樗麨樯钏扰乐瑁谀抢锴硰澭蠛沽芾炷弧ｏL(fēng)景是養(yǎng)活農(nóng)民霞玄、惹一身臟的大自然。風(fēng)景出現(xiàn)在荷蘭拉岁，并在那里得到發(fā)展坷剧，荷蘭的風(fēng)景畫(huà)，描述性的多于敘述性喊暖，比意大利的風(fēng)景畫(huà)更少受制于神話的惫企、文學(xué)的或教權(quán)的文化。?
?藝術(shù)復(fù)興時(shí)期發(fā)明了局部圖和全貌圖哄啄，還有透視法雅任。啟蒙時(shí)代則發(fā)明了環(huán)狀圖和全貌圖鳳及海景圖和山景圖。人物不再是風(fēng)景畫(huà)中所需景象咨跌，純粹的自然風(fēng)光成為畫(huà)境特征沪么，沒(méi)有人物的風(fēng)景畫(huà)開(kāi)始流行起來(lái)。?
?后現(xiàn)代的風(fēng)景被指定在規(guī)定的保留地和綠地里锌半，與我們的日常生活的中心隔離了禽车。所有藝術(shù)都具有地域性的寇漫，常以不自覺(jué)的方式表現(xiàn)出一個(gè)地方由某種光亮、顏色殉摔、色調(diào)州胳、觸覺(jué)而凝成的風(fēng)韻。?
?如今視覺(jué)的生態(tài)系統(tǒng)逸月，字符領(lǐng)域?qū)?yīng)著廣義的偶像時(shí)代栓撞，文字發(fā)明延續(xù)到印刷術(shù)的發(fā)明，圖形領(lǐng)域由對(duì)應(yīng)藝術(shù)時(shí)代碗硬，從印刷術(shù)一直到彩色電視的時(shí)期瓤湘，視像領(lǐng)域由對(duì)應(yīng)視像的時(shí)代。當(dāng)我們進(jìn)入數(shù)字媒體時(shí)代恩尾，數(shù)字圖像太國(guó)際化了弛说，己經(jīng)沒(méi)有了鄉(xiāng)土的靈魂。?
?九?
藝術(shù)是西方的翰意，那些居住在土地上貴族木人，還有那些為生存而耕種的農(nóng)民，和那些善于旅行的人們冀偶，是他們把繪畫(huà)帶在身邊醒第，讓畫(huà)兒旅行并載起對(duì)故鄉(xiāng)的記憶，才會(huì)有了移動(dòng)與變化視像傳播命運(yùn)蔫磨。當(dāng)名信片的風(fēng)景畫(huà)被攜帶之后淘讥，隨后帶來(lái)了影視開(kāi)始走向全球的場(chǎng)景圃伶，決定了視像是世界性的堤如，它是為全球發(fā)行而設(shè)計(jì)制造出來(lái)產(chǎn)品。?
?第一時(shí)期窒朋，偶像不屬于美學(xué)上的考慮搀罢，而屬于宗教事務(wù)。第二個(gè)時(shí)期侥猩，藝術(shù)獲得了不從屬宗教的自主榔至，但仍從屬于政治權(quán)力，事關(guān)藝術(shù)品味欺劳。第三個(gè)時(shí)期唧取，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自行評(píng)判價(jià)值和配售，事關(guān)消費(fèi)與購(gòu)買力划提。?
?從時(shí)間上看枫弟，偶像是一段穩(wěn)定的時(shí)間的圖像，是永恒的切分聚集點(diǎn)鹏往，是在神明固定的無(wú)限中的橫截面淡诗。而圖像到了藝術(shù)階段，卻是緩慢的，但已經(jīng)顯示出動(dòng)態(tài)的形象韩容。而我們的視像則不斷流傳款违，純節(jié)奏式，受速度左右群凶〔宓空間偶像是本土的，重要的鄉(xiāng)土性请梢，植根當(dāng)?shù)孛缹W(xué)土壤递惋。而視像卻要風(fēng)靡全球，讓整個(gè)世界再次發(fā)生圖像崇拜溢陪。?
?史前人發(fā)出聲音萍虽，也劃出筆劃，兩者應(yīng)該是互為補(bǔ)充的形真。它們留下巖畫(huà)杉编。自從文學(xué)出現(xiàn)之后，將大部分的功用性溝通承擔(dān)起來(lái)之后咆霜，減輕了圖像的負(fù)擔(dān)邓馒，然而圖像是符號(hào)之母，但書(shū)寫(xiě)符號(hào)的誕生使圖像可以完全發(fā)展成熟蛾坯，獨(dú)立存在光酣，與話語(yǔ)分開(kāi)，減去了溝通方面的普遍職責(zé)脉课，它于是就成為獨(dú)立表達(dá)力量救军，呈現(xiàn)出世界原本復(fù)雜與多樣現(xiàn)象。?
?在神圣的圖像對(duì)信徒再也起不了拯救作用時(shí)倘零，藝術(shù)便是其所剩的東西唱遭。人文主義的圖像脫離信仰崇拜，產(chǎn)生了自身的文化呈驶。它從神圣過(guò)渡互世俗拷泽，從社群過(guò)渡到個(gè)體。這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的發(fā)生袖瞻，改變了圖像作為信仰與崇拜命運(yùn)司致，它終究成為藝術(shù)品被世人認(rèn)同和收藏。
?感官世界總是地域的聋迎，世界上所有視覺(jué)文化都曾以自己的方式將空間移到平面之上脂矫。埃及有帶狀分區(qū)的透視法，印度有發(fā)散式透視法砌庄，中國(guó)人和日本人有鳥(niǎo)瞰法羹唠，拜占庭人自己則有倒轉(zhuǎn)透視法奕枢。由平面走向立體視頻——人類視角革命發(fā)生根本改變，從此人類感覺(jué)不僅是靜態(tài)的畫(huà)面佩微，也開(kāi)始走向動(dòng)態(tài)視頻階段缝彬。?
?藝術(shù)作品從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在那么金貴，收藏藝術(shù)品的人從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在那么多哺眯。藝術(shù)是個(gè)市場(chǎng)谷浅，我們將藝術(shù)奉為神圣。然而視頻媒介的存在再次證明：藝術(shù)卻不大可能拯救世界奶卓。因?yàn)閳D像的歷史中那些可見(jiàn)與不可見(jiàn)事物都在此消失殆盡了一疯。
