題引：

“道”筏养，其實就是教我們給自己的人生做減法斧抱，給我們的人生減肥。

欲望渐溶，就等于是思想的脂肪辉浦。

欲望太多，同樣會造成我們思想的阻滯與缺氧茎辐，從而危害精神健康宪郊。

所以蘇格拉底有一句名言：

你需要的越少，就越接近神拖陆。

《第四章》：

㊣道沖，而用之或弗盈也丐黄。

（大“道”空虛無形孔飒，但它的作用又是無窮無盡。）

㊣淵兮桂对！似萬物之宗鸠匀。

（深遠(yuǎn)啊缀棍！它好象萬物的祖宗）

㊣銼其銳，解其紛父腕，和其光，同其塵青瀑。

（消磨其鋒銳璧亮，解除其紛擾，調(diào)和于光輝斥难，混同于塵垢枝嘶。）

㊣湛兮！似或存哑诊。

（隱沒不見啊群扶，又好象實際存在。）

㊣吾不知其誰之子，象帝之先竞阐。

（我不知道它是誰的后代提茁，似乎是天帝的祖先。）

（以上就是一般的原文與譯文馁菜。）

【第一句】

㊣原文：道沖，而用之或弗盈也铃岔。

1汪疮、

沖，古字為“盅”毁习，引申為空虛智嚷。

《說文》曰：盅，器虛也纺且。指器具中間中空的部分盏道。

道沖，意思即是：道是虛空的载碌。

2猜嘱、

或弗盈也嫁艇，“或”是什么意思呢步咪？其實這個字有許多版本点晴。

我想熟悉《老子》的讀者應(yīng)該都不陌生粒督。

比如：

唐玄宗的景龍碑本作：“久”弗盈也。

《淮南子》引老子作：“有”弗盈也仇矾。

敦煌出土的帛書則作：“又”弗盈也贮匕。

不過掏膏，這樁懸案現(xiàn)在已經(jīng)真相大白了馒疹，經(jīng)現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)者馬敘倫先生調(diào)查取證：

“或”颖变、“久”、“有”和“又”衔峰，這四個字可以相通垫卤，在古代都可以釋義為“常”的意思梢褐。

限于篇幅原因盈咳，具體證據(jù)我就不一一列舉了鱼响。

所以“或弗盈也”，即是：“常不滿”的意思江滨。

3唬滑、

所以擒悬，“道沖，而用之或弗盈也”归苍，合理的解讀應(yīng)該是：

道就是一個空虛的容器，你用它盛水摇展，永遠(yuǎn)也注不滿咏连。

那么這一句話老子是想表明“道”的什么性質(zhì)呢？

一個字：大垄懂。

4草慧、

道至大，就仿佛是太平洋舔示，無論你從中舀取一瓢水惕稻，還是往里添加一桶水缩宜。

對于浩瀚無邊的太平洋而言呜投，根本就沒有一絲一毫的影響。

用莊子的話形容就是：

益之而不加益，損之而不加損涝婉。

5唇撬、

人心，就相當(dāng)于道的容器扑浸。

如果將“道”運用到“入世”喝噪，就是孟子所說的：

富貴不能淫，貧賤不能移系奉，威武不能屈缺亮。

因為當(dāng)富貴萌踱、貧賤并鸵、威武等等這些外物注入你心器的時候届谈。

就好比泥牛入海艰山，瞬間化于無形曙搬，所以你自然能保持自己的心器“沖而弗盈”。

如果將“道”運用到“出世”据某，就是《金剛經(jīng)》所宣揚的：

應(yīng)無所住而生其心挽唉。

因為當(dāng)喜怒哀樂，榮辱得失等等這些外物注入你心器的時候桑逝，

就仿佛風(fēng)來竹面楞遏，雁過長空，剎那消于無蹤勒奇，所以你自然能保持自己的心器“空而不滿”格二。

6顶猜、

“道”的境界分為三個層次：

第一層境界是：譽而不喜滔吠，毀而不怒疮绷。

第二層境界是：榮而不喜矗愧，辱而不怒。

第三層境界是：生而不喜属愤，死而不怒住诸。

7贱呐、

但是一般情況下，第一層境界“譽而不喜馁蒂，毀而不怒”這道坎沫屡，可能已經(jīng)將百分之九十九的人隔絕在道的對岸了。

別人一句惡言芯急，你的心器便被憤怒所注滿涮因。

別人一句贊語养泡，你的心器便被歡喜所注滿购披。

春風(fēng)得意時，你的心器仿佛燃繞著夢想之火筐乳。

秋蓬失志后，你的心器立即冷卻成絕望之灰勃刨。

為什么呢身隐？

因為我們的雙眼一直被紛繁的表象所迷惑，早已中了“五色令人目盲”的毒咒忌傻，導(dǎo)致無法看清事物的本來面目。

佛語稱為：無明琐驴。

8、

北宋有一位名相叫富弼苍姜，這個人相當(dāng)了得馍乙，只是詩文絕少撑瞧，因而聲名不彰。

范仲淹稱贊他有“王佐之才”酬诀。

蘇東坡將他與韓琦艾船、范仲淹践宴、歐陽修并成為“人中四杰”。

晏殊更是眼疾手快运授，直接讓富弼做了自己的東床快婿。

富弼為人大度逗宜，脾氣接近于彌勒佛雄右。

曾經(jīng)有一位輕狂的秀才問他：如果有人罵你，你會怎樣纺讲？

富弼答道：“我會當(dāng)作沒聽見擂仍。”秀才大笑而去熬甚。

幾天后逢渔，他們又在街頭相遇。

秀才大聲說：“富弼是一只縮頭烏龜肃廓！”

一個熟人提醒富弼吝沫，秀才在罵你。

富弼答道：天下同名同姓的人那么多，怎么會是罵我呢膀值？

于是他繼續(xù)散步，秀才自討沒趣踏烙，只好走開黍少。

許多人都不理解，富弼為什么不回應(yīng)呢？

9殴边、

可是能耻，我們更應(yīng)該問的應(yīng)該是：

富弼本不是縮頭烏龜洪燥，為什么要去回應(yīng)呢？

如果回應(yīng)挠他，就是在證明拌滋。

你為什么要證明？因為你需要讓別人相信缚忧。

你為什么需要別人相信？因為你不自信旱爆。

你為什么不自信房待？因為你心器太小了绣硝。

你的心器就像是一個小而淺的水洼醋寝，隨便投一顆石子就能激起千層濁浪肌括。

這就是一個人憤怒的根本原因。

10、

首先丐吓，我們之所以會憤怒尺迂，是因為沒有看清罵人者和被罵者的本質(zhì)醇蝴。

富弼為什么不回應(yīng)呢惭适？請問：

比爾蓋茨會回應(yīng)一個乞丐說他窮嗎？

拳王泰森會回應(yīng)一個病人說他弱嗎？

愛因斯坦會回應(yīng)一個智障說他笨嗎埂息？

當(dāng)然不會婉支！那么秀才和富弼碍彭，誰才是真正的縮頭烏龜呢？

窮酸的秀才才是悼潭！因為他不敢面對自己失敗的人生庇忌，一心想通過辱罵名人來尋找自己的存在感。

而富弼卻不畏人言舰褪，堅守本心皆疹，大腦能夠自動屏蔽外界的情緒干擾。

所以他才是真正的勇敢占拍，這是一種不怕別人說他懦弱的勇敢略就。

11捎迫、

其次，我們之所以會憤怒表牢，是因為沒有看清罵這件“事”的本質(zhì)窄绒。

《四十二章經(jīng)》里有一個故事：

釋迦牟尼每到一個地方宣揚佛法，常常會受到侮辱和謾罵崔兴。

但是他從來不生氣彰导，總是靜靜地聽對方罵完。

他才心平氣和地問道：“如果你想送給別人一件禮物敲茄，但是人家堅決不接受位谋，你的禮物是不是要拿回去？”

對方答道：“既然人家不要折汞，我當(dāng)然要拿回來倔幼「峭龋”

佛陀說：“現(xiàn)在你送給我的惡語爽待，我不接受。那你自然都要拿回去翩腐，不等于是罵了你自己嗎鸟款？”

對方無言以對。

所以茂卦，如果別人罵你何什，你回應(yīng)。

就相當(dāng)于是別人贈你禮物等龙，你又回贈处渣。

因為你在無形中已經(jīng)認(rèn)可了他的言語，接受了他的規(guī)則蛛砰。

從而被對方拉進(jìn)了他所設(shè)定的負(fù)面的情緒泥沼中罐栈，無法自拔。

東晉時期有一位大將軍叫王述泥畅，某天參加宴會荠诬。

一位賓客突然起身，當(dāng)著眾人的面指著王述的鼻子痛罵位仁，用詞不堪入耳柑贞。

但是王述一言不發(fā)，起身面壁聂抢。

此人罵了半天钧嘶，王述就當(dāng)沒事人一樣轉(zhuǎn)頭離開。

過了一會兒王述又回到座位上琳疏，神色如常有决。

當(dāng)時舉座皆贊：真君子人也摄欲！

而罵他的那位賓客謝奕，則被當(dāng)時的名士們認(rèn)為是一個心胸狹窄的狂夫而已疮薇。

所以胸墙，當(dāng)你遭到無端的辱罵而選擇沉默的時候，

那么罵你的那些言語按咒，最終就會像吐到天上的唾沫一樣迟隅，落到罵人者自己的臉上。

12励七、

第三智袭，我們之所以會憤怒，是因為沒有看清“時間”的本質(zhì)掠抬。

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里面說：

有智之人若遇惡罵吼野，當(dāng)作是念：

是罵詈字不一時生。

初字出時两波，后字未生瞳步。

后字生已，初字復(fù)滅腰奋。

若不一時单起，云何是罵？ ? ? ? ? ? ? ? ?

直是風(fēng)聲劣坊。我云何嗔嘀倒？

什么意思呢？比如別人罵你“縮頭烏龜”這四個字局冰。

當(dāng)他說出“縮”的一剎那测蘑，后面三個字還沒出現(xiàn)，這能叫罵嗎康二？

當(dāng)他說到“頭”的一剎那碳胳，“縮”已經(jīng)消失了，后面兩個字還沒出現(xiàn)赠摇，這能叫罵嗎固逗？

當(dāng)他說到“烏”的一剎那，“縮”和“頭”已經(jīng)消失了藕帜，后面一個字還沒出現(xiàn)烫罩，這能叫罵嗎？

當(dāng)他說到“龜”的一剎那洽故，前面三個字都已經(jīng)消失了贝攒，這能叫罵嗎？等同于“風(fēng)聲”而已时甚。

但為什么我們會覺得這是一種辱罵呢隘弊？那是因為：

我們一直沒有看清萬事萬物都是一種“即生即滅”的幻影哈踱，

因而把自己囚禁在“過去”這座“時空監(jiān)獄”里不愿意走出來。

所以梨熙，我們一直都被“人”的表象开镣，“事”的表象以及“時間”的表象所迷惑和欺騙。

以至于始終無法看清這個世界的本質(zhì)咽扇，因而執(zhí)迷不悟邪财，行歧不返。

如果我們能看到人质欲、事树埠、時間的本質(zhì)，那么自然而然就能做到：

“譽而不喜嘶伟，毀而不怒怎憋。”

13九昧、

第二層境界：榮而不喜绊袋，辱而不怒。

在日本耽装，有一個關(guān)于白隱禪師（1685——1768）的故事家喻戶曉：

在白隱禪師的寺院不遠(yuǎn)處愤炸，有一戶人家的女兒未婚先孕期揪。

父母逼問女兒懷了誰的孩子掉奄，女兒知道父母反對，不敢講出真相凤薛。

但她知道父親一向最敬重白隱禪師姓建，于是她念頭一動說：

“我肚子里的孩子是白隱禪師的＄蜕唬”

父親一聽速兔，既憤怒又震驚，沒想到白隱禪師是這樣鮮廉寡恥的小人活玲！

于是一家人就去找白隱禪師理論涣狗。

白隱禪師聽了以后，淡淡的說了一句：

“是這樣的嗎舒憾？”

他們看到白隱神態(tài)安詳镀钓，就沒有繼續(xù)糾纏。

等孩子出生以后镀迂，這位父親就把孩子抱到寺院丟給白隱禪師說：“這就是你的孽種丁溅，還給你！”

此事一經(jīng)傳出探遵，全民鼎沸窟赏，白隱禪師聲名掃地妓柜。

但是他不辯一言，依然天天抱著小孩在眾人的辱罵聲中化緣奶汁以及嬰兒用品涯穷。

一年過后棍掐，飽受良心譴責(zé)的女孩對父母說出了真相。

女孩的父母滿心愧疚拷况，寢食難安塌衰，于是去找白隱禪師陪罪。

白隱禪師聽了以后蝠嘉，淡淡的說了一句：

“是這樣的嗎最疆？”

就將孩子還給了這一家人，仿佛什么事都沒發(fā)生過一樣蚤告。

為什么對于凡人而言無法忍受的奇恥大辱努酸，在白隱禪師眼里卻仿佛只是“春夢了無痕”呢？

因為在他的看來：

世界的人杜恰、事获诈、時不過是鏡花水月，外界的是非心褐、毀譽舔涎、榮辱皆等于夢幻泡影。

只有我逗爹，才有資格成為我自己的原告亡嫌，才有資格當(dāng)我自己的法官和審判人。

用釋迦牟尼的話說掘而，這叫：

“天上地下挟冠，唯我獨尊∨鬯”

用王陽明的話說知染，這叫：

“吾性自足，不假外求斑胜】氐”

所以：

無論外界向白隱禪師的“心器”中注入臟水還是清水，開水還是冰水止潘，糖水還是毒水掺炭。

他都能安然受之，化于無跡覆山。

這即是：“榮而不喜竹伸，辱而不怒。”

14勋篓、

第三層境界：生而不喜吧享，死而不怒。

公元65年譬嚣，古羅馬歷史上有一位最臭名昭著的暴君叫尼祿钢颂。

他在殺兄弒母之后，又懷疑他的老師塞內(nèi)加參與了一場宮廷叛變拜银。

雖然查無實據(jù)殊鞭，但是尼祿卻以此為借口，下令讓老師自殺尼桶。

塞內(nèi)加的老婆和學(xué)生們聽到消息后都失聲痛哭操灿，塞內(nèi)加卻神色如常，問道：

“你們的哲學(xué)哪去了泵督？你們多少年來互相激勵的處變不驚的精神哪去了趾盐？”

最后他跟古希臘的蘇格拉底一樣，鎮(zhèn)定自若小腊，安然赴死救鲤。

他是如何做到的呢？

眾所周知秩冈，塞內(nèi)加是斯多葛學(xué)派的代表人物之一本缠，而斯多葛學(xué)派的人生觀就是：

世間一切皆是自然規(guī)律，包括生病與死亡入问。

因此丹锹，人必須要學(xué)會接受命運，尤其是接受“失去”的命運队他。

也就是說卷仑，如果一個人能泰然接受所有的“失去”：

失去名、失去利麸折，失去健康、失去美麗粘昨，失去親人朋友垢啼，直到有一天失去生命。

那么到那個時候张肾，他也就沒有什么東西可失去芭析，反而永遠(yuǎn)都不會再失去。

就像老子在第十三章中所說的：

“吾所以有大患者吞瞪，為吾有身馁启，及吾無身，吾有何患？”

而塞內(nèi)加作為一名古羅馬最重要的悲劇作家惯疙，他對人生同樣有著佛陀般的透徹領(lǐng)悟翠勉。

他說：

智者什么也不會失去，萬物皆備于他一身霉颠。

智者是自足的对碌，如果他因戰(zhàn)爭而失去一只手，或者因意外而失去雙目蒿偎，他依然會滿足于命運剩給他的那些朽们。

其實這句話的潛臺詞是：

哪怕有一天上帝毫無征兆地奪去智者的生命，他也依然會滿足于曾經(jīng)活過诉位。

那么骑脱，這種人生態(tài)度就是：生而不喜，死而不怒苍糠。

15惜姐、

所以“道”，其實就是在教我們給自己的人生做減法椿息，給我們的人生減肥歹袁。

欲望，就等于是思想的脂肪寝优。

欲望太多条舔，同樣會造成我們思想的阻滯與缺氧，從而危害精神健康乏矾。

所以蘇格拉底有一句名言：

你需要的越少孟抗，就越接近神。

而這種難以企及的“神”的狀態(tài)钻心，

在佛家就是：空而不滿凄硼。

在道家就是：沖而弗盈。

所以老子說：道沖捷沸，而用之或弗盈也摊沉。

【第二句】

㊣原文：淵兮！似萬物之宗痒给。

1说墨、

“淵”，《小爾雅 ? 廣詁》曰：

淵苍柏，深也尼斧。

2、

道试吁，就像一個無邊無際也無底的深淵：

似萬物之歸宗棺棵，若千鳥之歸林，如百川之歸海。

也就是說：道烛恤，仿佛是一切的歸宿母怜。

3、

無獨有偶棒动，佛教里最早的典籍《長阿含經(jīng)》的“阿含”兩個字糙申，與老子所說的“道”字似乎就是一對雙胞胎兄弟。

音容面貌十分相似船惨，簡直如同一個模子所刻柜裸。

據(jù)《善見律毗婆沙》記載：

問曰：“何謂為阿含？”

答曰：“容受聚集義粱锐，名阿含……如畜生阿含疙挺，純是眾生聚集處也×常”

因此铐然，“阿含”兩個字在公元四世紀(jì)時，被中國人翻譯為“法歸”恶座，即是指一切法的聚集歸宿之處搀暑。

僧肇在《長阿含經(jīng)》序中就說：

“法歸者，蓋是萬善之淵府跨琳，總持之林苑……譬彼巨海自点，百川所歸，故以法歸脉让」鹆玻”

可見，“阿含”與“道”不只是雙胞胎那么簡單溅潜，很可能根本就是同一個人术唬，只是名字不同而已。

它無親無故滚澜，無影無形粗仓，“瞻之在前，忽焉在后”博秫。

故意躲在變化萬端的表象世界背后潦牛，一直跟人類的“思想”玩捉迷藏，只有極少數(shù)打開慧眼的智者才能發(fā)現(xiàn)它的存在挡育。

所以佛弟子見之，名之曰：阿含朴爬；

老子見之即寒，名之曰：道。

【第三句】

㊣原文：銼其銳，解其紛母赵，和其光逸爵，同其塵。

1凹嘲、

這一句屬于錯簡無疑师倔，是古人一時疏忽將老子其他章節(jié)里的內(nèi)容錯抄過來的。

我們試看第《五十六章》㊣原文：

知者不言周蹭，言者不知趋艘。

塞其兌，閉其門凶朗；挫其銳瓷胧，解其紛；和其光棚愤，同其塵搓萧。

是謂玄同。

故不可得而親宛畦，不可得而疏瘸洛；

不可得而利，不可得而害次和；

不可得而貴反肋，不可得而賤。

故為天下貴斯够。

很明顯囚玫，一句原文在兩章中重復(fù)出現(xiàn)，況且本章所講的內(nèi)容與“銼其銳读规，解其紛抓督，和其光，同其塵束亏×逶冢”并無關(guān)連。

所以第四章的完整原文應(yīng)該是：

道沖碍遍，而用之或弗盈也定铜。淵兮！似萬物之宗怕敬。湛兮揣炕！似或存。吾不知其誰之子东跪，象帝之先畸陡。

因此鹰溜，本章中，這一句就不做解釋了（第五十六章再解）丁恭。

【第四句】

㊣原文：湛兮曹动！似或存。

1、

《說文》曰：

湛，沒也混坞。

《小爾雅?廣詰》：

沒，無也贡必。

所以一般人都把“湛”解釋為“無”的意思。

表示：

虛無痊硕，似無而實有赊级。

不過，我覺得這個解釋并不完美岔绸。

因為“湛”是形聲字理逊， 形容水聲。

本義是：清澈透明盒揉。

所以“湛”不是“無”晋被，應(yīng)該理解為“透明”之意。

2刚盈、

“似或存”羡洛，“或”在第一句中講過，是“撑菏”的意思欲侮。

所以這個字，也有多個版本：

王弼版本作：似“或”存肋联。

河上公版本作：似“若”存威蕉。

唐玄宗景龍碑本作：“常”存橄仍。

敦煌本帛書本作：似“橙驼牵”存。

3侮繁、

因此虑粥，“湛兮！似或存”宪哩，這一句原文合理的解釋應(yīng)該是：

（道）透明無形娩贷，（看不到）但一直常存于世。

也就是說老子的道锁孟，仿佛是空氣育勺，我們?nèi)庋蹮o法看見卻長存于天地之間但荤。

莊子在《大宗師》里對“道”形容同樣如此：

夫道......無為無形......可得而不可見罗岖。

“道”的這一特點就像是古希臘哲學(xué)家郝拉克里特所提出的一個概念：邏各斯（logos ）涧至。

郝拉克里特認(rèn)為：

“邏各斯”是宇宙事物的理性和規(guī)則，無時無處不存在于自然界和人類社會桑包，但人們卻不能看到它的存在南蓬。

巧合的是，在《金剛經(jīng)》中也有類似的描述哑了，佛說：

若以色見我赘方，以音聲求我，是人行邪道弱左，不能見如來窄陡。

那么，為什么“道”拆火、“邏各斯”和“佛”都不可見呢跳夭？

4、

《五燈會元》里有這樣一個公案：

宋朝的大詩人黃庭堅们镜，早年一直跟晦堂禪師學(xué)道币叹。

有一天兩人在山上踏游，禪師走在前模狭，黃庭堅緊隨其后颈抚。

當(dāng)時正桂花盛放，禪師問：“聞到桂花香了嗎嚼鹉？”

黃庭堅答：“聞到了贩汉！”

晦堂禪師曰：“我沒有隱瞞你吧∶啵”

黃庭堅愣了一下匹舞，然后恍然大悟。

為什么晦堂禪師會說“我沒有隱瞞你”這一句話呢宴树？

因為黃庭堅跟我們一樣策菜，學(xué)道之初，總是每天纏著老師問：

老師酒贬，老師又憨！“道”在哪里？趕快拿出來傳給我锭吨。

但是“道”并非是皇帝的玉璽蠢莺，隨便拿出來傳給一個人，他就能立地成佛零如。

所以晦堂禪師根本就拿不出來躏将，怎么辦呢锄弱？

他只好帶著黃庭堅上山郊游，給黃庭堅上了一堂生動的禪課祸憋。

幸而黃庭堅的悟性非凡会宪，聞到桂花香時瞬間就明白了：

不是晦堂禪師不想傳給他，而是因為“道可傳而不可受”（莊子語）蚯窥。

5掸鹅、

晦堂禪師是想告訴黃庭堅：

所謂“道”，就像是桂花香拦赠，你看不見摸不著巍沙，但是它確實存在與天地之間。

但是荷鼠，“道”只是“像”桂花香句携，而非“是”桂花香。

同樣的允乐，老子形容“道”也都用“似”或者“若”矮嫉，從來不用“是”。

因為“道”無法描寫喳篇，只能用比喻來代替敞临。

所以，有鑒于《道德經(jīng)》河上公本麸澜、景龍碑本挺尿、敦煌本等等眾多版本。

我認(rèn)為老子本章中這兩句的原文是應(yīng)該是：

淵似炊邦，萬物之宗编矾。

湛似，或存馁害。

【第五句】

㊣原文：吾不知其誰之子窄俏，象帝之先。

1碘菜、

西方的學(xué)者們有一個觀點凹蜈，他們認(rèn)為老子在哲學(xué)上是一個革命家。

為什么呢忍啸？

因為在中國古代仰坦，中國人是迷信并且祭拜上帝或者天神的。

試以《尚書》為例：

《虞書·舜典》曰：肆類于上帝计雌，禋于六宗悄晃。

《商書·湯誓》曰：有夏多罪，天命殛之凿滤。

《商書·仲虺之誥》曰：夏王有罪妈橄，矯誣上天庶近。

但是老子在《道德經(jīng)》中卻明確表明：

道，象帝之先眷蚓，天地之始鼻种，萬物之母。

這在哲學(xué)上溪椎，無疑算得上是一次前所未有的革命普舆。

我甚至懷疑，中國人一直沒有發(fā)展出宗教信仰主要原因之一：

就是老子的道校读，在千百年內(nèi)無形中消解了人們心中神的概念。

2祖能、

那么歉秫，結(jié)合前文，老子的觀點是：

道养铸，是萬物之宗雁芙，沖而不盈，存而不滅钞螟，而且在天地以前就存在兔甘。

莊子也說：

夫道......自本自根，未有天地鳞滨，自古以存洞焙。

由此可知，道家思想中的“道”與古希臘大哲亞里士多德對“上帝”的描述有著驚人的一致性：

亞里士多德認(rèn)為：

萬事萬物的存在拯啦，既是上一個事物的結(jié)果澡匪，又是下一個事件物的原因。

所以萬物的存在褒链，好像被一條巨大的因果鏈條捆綁在一起唁情，環(huán)環(huán)相扣，密不可分甫匹。

如果按照邏輯一直向本源回溯甸鸟，那么：

必然有一個"最初的原因"，唯有他自己不需要什么原因兵迅。

必然有一個"第一推動力"抢韭，唯有他自己不需要任何動力。

必有一個"不動的推動者"喷兼，唯有他自己不是被推動者篮绰。

而這個唯一的最初的原因、第一推動力和不動的推動者季惯，就是上帝吠各。

我們都知道臀突，大科學(xué)家牛頓就是亞里士多德的鐵粉，所以他晚年投進(jìn)了上帝懷抱贾漏。

牛頓有一位朋友叫哈雷候学，是一位無神論者，“哈雷彗星”就是以他的名字命名的纵散。

牛頓曾經(jīng)邀請他觀賞自制的太陽系星體運行儀梳码，哈雷驚嘆不已。

問道：“這是誰制造伍掀，怎么制造的掰茶？”?

牛頓幽默地說：“自發(fā)地、隨機產(chǎn)生的蜜笤”艚”

“這不可能，一定要有人控制才行把兔！”

牛頓反問道：“既然你認(rèn)為一個小小的星運儀都不可能自發(fā)地沪伙、隨機地、偶然地產(chǎn)生县好，那閣下為什么堅持認(rèn)為這龐大的宇宙及一切是隨機围橡、偶然地產(chǎn)生的呢？”

哈雷被問得啞口無言缕贡。

3翁授、

談到此處，我不禁想起了中國維摩禪祖師傅大士(497—569)的一首詩偈：

有物先天地善绎，

無形本寂寥黔漂。

能為萬象主，

不逐四時凋禀酱。

4炬守、

那么，綜合以上所有大哲們的意見剂跟，我們可以確定：

道减途，自本自根，自果自因曹洽，先于萬物而永恒不滅鳍置。

總之，“道”就好像是花果山上的孫悟空：跳出三界外送淆，不在五行中税产。

若真是如此，我們是否永遠(yuǎn)也無法悟道了嗎？

其實這個問題辟拷，在唐朝的時候就已經(jīng)有人提問過撞羽。

5、

唐朝時衫冻，一名僧人問崇慧禪師：“達(dá)摩祖師未來中土?xí)r诀紊，中國有沒有佛法？”

禪師答曰：“他尚未來時暫且不論隅俘，如今的事怎么做邻奠？”

僧人說：“我無法領(lǐng)會，還請指點为居÷笛纾”

禪師說：“萬古長空，一朝風(fēng)月颜骤∵蠛恚”僧人默然良久。

禪師又說：“佛在我心忍抽，無關(guān)達(dá)摩來還是沒來《”

為什么呢鸠项？

其實佛法就如同萬古長空，一直存在子姜。

只因人心蒙塵祟绊，茫然不識。

所謂達(dá)摩東渡哥捕，不過是將中土人士心上的灰塵拂去而已牧抽。

6、

然而遥赚，“道”何嘗不是如此呢扬舒？

這個僧人的問題就等同于是在問：

在老子未出生以前，中國有沒有道凫佛？

當(dāng)然有讲坎！

道在一直都在，無時不在愧薛，無處不在晨炕。

只是，你要從當(dāng)下的一朝風(fēng)月中去尋找毫炉。

如果有一天你找到了瓮栗，則一念成佛，與道同在。

剎那即是永恒费奸。

第四章【完】

90后酷說老子（3） ▏你事業(yè)的上限弥激，取決于你對人性理解的下限。

90后酷說老子（2）? ▏同樣是做好事：孔子為什么罵子貢而贊子路货邓？

90后酷說老子（1）▏道：老子與霍金秆撮，哲學(xué)與物理為什么殊途同歸？

喜歡我的文章嗎换况？

其實我的文章也喜歡你职辨！

那還等什么？

趕快關(guān)注表白吧戈二！