一棒厘、摘錄
1、我們這個民族總是以有文化自居下隧，卻忘了問一句奢人，是有什么文化，是真理真相的文化汪拥，還是弱勢文化达传，是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化，歸根到底都是文化屬性的產(chǎn)物，不以人得意志為轉(zhuǎn)移宪赶。
評：初讀宗弯，恍然大悟，自知思維的局限搂妻。我們往往知一個理蒙保，卻不知這理是什么，又有什么價值欲主，往往是走馬觀花地看看表面邓厕，總歸看得不夠深，也就是深入問題缺少層次感扁瓢。
2详恼、這世上原本就沒什么神話，所謂的神話不過是常人的思維所不易理解的平常事引几。
評：障眼法而已昧互，迷得是心智，而不是拿看似神話的方式伟桅。
3敞掘、咱們翻開歷史看看，你從哪一行哪一頁找到救世主救世的記錄楣铁？沒有玖雁，從來就沒有，從來都是救人的被救了盖腕，被救的救了人赫冬。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主赊堪。這話在這兒講有點轉(zhuǎn)文了面殖，具體到咱們當(dāng)下這事竖哩，就是認(rèn)準(zhǔn)市場哭廉，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪相叁，做別人做不到的成本和質(zhì)量遵绰。這個，就是你們的救世主增淹。扶貧的本質(zhì)在一個扶字椿访，如果你根本就沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用虑润。好了成玫，散會。”
評：這激勵的話哭当，說的挺樸實的猪腕，挺心里，應(yīng)了農(nóng)民的心钦勘，沒別的意思陋葡。多說一句，黑白顛倒的世界彻采，別不太把人當(dāng)人看腐缤，也別太把自己當(dāng)人看。
4肛响、傳統(tǒng)文化是皇天在上的文化岭粤，是救主、救恩的文化特笋。如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性绍在，怎么可能去承載強(qiáng)勢文化的政治、經(jīng)濟(jì)雹有？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時間長短偿渡，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近。五千年的文化是光輝霸奕、是燦爛溜宽，這個沒有問題。但是质帅，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子适揉。
評：這個“文化”大意于“思想”、“哲學(xué)”煤惩，簡單說嫉嘀，就是思想文化的滯留怎么去適應(yīng)現(xiàn)代化，與當(dāng)代體系配套魄揉，從而進(jìn)一步引領(lǐng)剪侮。
5、如果我的能力只能讓我窮困潦倒洛退，那窮困潦倒救世我的價值瓣俯。
評：我常常說：“我是智障”，其中之意便在于此兵怯，我的不足彩匕、匱乏決定我只能是智障。
6媒区、為人處世怎樣才能做到恰到好處驼仪？丁總說掸犬，恰到好處是“正好”，“正好”是假的看绪爸，不是究竟本來登渣，是假的就站不住......你就告訴我應(yīng)該怎么做吧......隨緣惜緣不攀緣。
評：一個“度”字毡泻，便是難控胜茧，有了“度”，便想去控仇味、持這個“度”呻顽，這樣就有多了一個心念，難持其“度”丹墨。這“正好”便是一個道理廊遍。
7、道理和知識是沒用的贩挣，只是有用的一個條件喉前，用才有用。
評：摘這句話下來王财，只是想說一個用浪爛的道理還有這樣裝逼的說法卵迂。
8、芮小丹說：“只要不是我覺到绒净、悟到的见咒，不給不了我，給了我也拿不住挂疆，葉曉明他們就是例子改览。只有我自己覺到、悟到的缤言，我才有可能做到宝当，我能做到的才是我的〉ㄏ簦”
評：簡單地套用庆揩，也就是學(xué)到了才是你的。別人說的道理再多鸳碧，再現(xiàn)實盾鳞，若非自己親身體驗犬性，撞個頭破血流瞻离，往往悟不到其中精髓。知其所以乒裆，而不知其所以然套利，人如此已。沒有身心鍛悟出來的體會，亦不過是口上的言辭肉迫，難以實踐验辞。
9、當(dāng)人一旦從危險中跳出來喊衫，他就不再去關(guān)注這個事物的危險了跌造，他的目光就全部落在這個事物的利益上，這就是人族购。
評：股票如此壳贪，其中心性唯此最毒。
10寝杖、殺富富不去违施，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說瑟幕，救主不是人磕蒲，是道，得救只盹，不是破了戒的狼吞虎咽辣往，是覺悟。
評：短短十字殖卑，是個討論了幾十年的社會問題排吴，不是數(shù)語而能言盡的。但我們可以說懦鼠，之所以這樣钻哩，是因為這些表象措施往往不及傷筋動骨，如果沒有根本改變生產(chǎn)方式肛冶，相應(yīng)的表象只是輸血經(jīng)濟(jì)街氢。覺悟說的是配合時代背景的生產(chǎn)意識，也可以說符合客觀規(guī)律的意識睦袖。
11珊肃、神就是道，道就是規(guī)律馅笙，規(guī)律如來伦乔，容不得你思議，按規(guī)律辦事的人就是神董习。
評：我不懂這一句打死三教的話烈和，或許只是客觀規(guī)律吧，難說皿淋！而這不可思議倒有些趣味招刹，不是難以想象恬试，而是不可思不可議，規(guī)律往往也在這常人不可思議中成了神疯暑。
12训柴、原來能做到實事求是就是神話！原來能說老實話妇拯、能辦老實事的人就是神幻馁！因此可見，讓人做到實事求是有多難越锈，讓人做到說老實話宣赔、辦老實事有多難，而做到的人卻成了說鬼話瞪浸、辦鬼事儒将，倒行逆施。這個世界怎么了对蒲？
評：這是個大眾心理問題钩蚊，所有展現(xiàn)出來的神話都是一步一步走出來的，本就不存在一開始真正的神話蹈矮，只是我們一開始悟不出其中精髓道理砰逻，就理所當(dāng)然地認(rèn)為這是神話，原來只是我們不懂而已泛鸟。若非要說神話蝠咆，那也不過是些障眼法、魔術(shù)北滥，其本質(zhì)不過是迷住了我們觀者的心智刚操。說明白了，這些黑白顛倒是弱者對自己慰藉的托詞罷了再芋。
13菊霜、這世界要不是黑白顛倒，那還叫眾生嗎济赎？那該叫天國了鉴逞。
評：原以為這只是丁元英的倒行逆施，細(xì)細(xì)思索司训，倒也是個究竟本來构捡。
14、乖壳猜，我以后不能再疼你了勾徽，自己去找吃的吧......她自殺了。
評：小丹最后心里對元英說的話蓖谢，回想起元英抱著一箱快熟面過年的情景捂蕴。生命最后一刻的思戀回想譬涡，這等樸實就夠了闪幽。而元英的回應(yīng)是啥辨，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死盯腌，丫頭溉知，不簡單啊⊥蠊唬可以說级乍，都說肯符合兩人平時心性的了，足矣帚湘。
二玫荣、簡評
書中提出了文化屬性的概念，設(shè)計丁元英用文化屬性破解股市大诸，解讀道德捅厂、宗教，沖擊法律资柔。個人認(rèn)為焙贷，相對應(yīng)文化屬性，還有一個“制度框架”贿堰，這兩者相生相長辙芍，互相促進(jìn)文明進(jìn)程。若要按作者的思路羹与，中國的“制度框架”也分了兩種故硅，一種平民制度，一種權(quán)威制度纵搁，這其中也是有強(qiáng)弱之分的契吉。平民制度是需要平土地、均富貴的殘暴無理诡渴，靠的你有我無的嫉妒捐晶、天下為公的愿望，其真切之心并不是你好我也好的普世妄辩，而是唯我即可的心理惑灵，也就是向往而不得的可悲之情所造成，這其中往往蘊(yùn)藏著階級觀念的自卑感眼耀。權(quán)威制度需要的是高高在上的自足感英支，其總是有閔與下而祈于上的心理，往往是平民制度向上的延伸哮伟，其實這兩種制度適應(yīng)的人群別無二致干花。我所歸結(jié)的這兩種“制度框架”便是在“文化屬性”的設(shè)計分析下而得來的妄帘，我想正因為此，文化屬性才能刺破制度框架池凄，而另一方卻總是被動的無能為力抡驼，畢竟無論是哪種制度框架似乎總是為個人需求所設(shè)定，那也絕對理所當(dāng)然沖擊個人肿仑。否認(rèn)了這兩種制度框架致盟，但我也不認(rèn)同民主框架，我們不能讓才初步適應(yīng)了幾十年的框架去完全強(qiáng)行地統(tǒng)領(lǐng)沉積了幾千年的文化屬性尤慰，尚且不說改變馏锡，調(diào)和適合都是一個需要時間的事。如非這樣伟端，那完全是兩不相情愿的強(qiáng)奸而已杯道。我想，就目前的制度框架而言责蝠，改變還談不上党巾，只能進(jìn)一步完善，而逐漸引導(dǎo)人民去適應(yīng)新的悄然轉(zhuǎn)變的文化屬性玛歌。
小丹與元英的愛情昧港，似乎更多得在這一個悟之上，他們因悟而起支子，又以悟而去创肥。他們都是有覺悟——自己覺悟的人，而不是他悟值朋，故而視為紅顏知己而相愛叹侄。這是不同于小丹的父親的，他似乎一直苦尋著某種悟昨登，而最終不解自己的事業(yè)趾代、女兒。雖說他們的愛情只是支線丰辣，王廟村神話的載體線索撒强，但依然是最吸引我的地方，畢竟兩人對于對方都是魔一般的存在笙什。最后要提一點飘哨，個人認(rèn)為，小丹沒有必死的理由琐凭，這可能只是作者故作悲情的一廂情愿芽隆，小丹的死太過偶然，之前根本沒有完整有力的鋪墊，一切讓人太措不及防胚吁。雖說他她從事刑警牙躺，但這絕不是小丹該死的理由。如果說小丹必死腕扶，那頂多只能因為她對丁元英來說太過美好孽拷、太于紅顏了，而丁元英這樣的人不適合活得如此滋潤蕉毯，就應(yīng)該如著人一樣孤獨乓搬。
小說固然好思犁，但我隱隱覺得這事一本可以引人深思的小說代虾，卻絕不是一本好小說。它的體裁激蹲、角度新穎棉磨，可書中的各種聯(lián)系似乎并不那么必然。以丁元英的心性去歸結(jié)出一系列的道法自然学辱，我覺得不妥乘瓤，畢竟他的那三分高貴、一分痞氣便不適合解讀道法策泣。我的說理還是不夠充足衙傀，但我依舊認(rèn)為這本小說有缺憾，具體是什么還有待思考萨咕，我的觀注點主要在丁元英身上统抬。
2016/9/20
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