[原文]
子曰：我未見好仁者框喳，惡不仁者课幕。好仁者厦坛，無以尚之五垮；惡不仁者，其為仁矣杜秸，不使不仁者加乎其身放仗。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者撬碟，蓋有之矣诞挨，我未之見也莉撇。
[譯文]
先生說：我沒有見到過喜好仁德的人和厭惡不仁德的人。喜好仁德的人惶傻，那是再好不過了棍郎；厭惡不仁德的人频敛，他行仁時挂捅，不讓不仁德的東西加在自己身上。有肯花一天的力量用在仁上的嗎灵莲？我沒有見過力量不足的人蜈敢」架或許有這樣的人，只是我不曾見到罷了抓狭。
無以尚之：尚伯病，加、超過的意思否过。有兩種解說午笛，一說，心中有仁叠纹，世上沒有什么事可以超過仁道存于心中季研；一說，心中有仁誉察，沒有其他事可以再加上去了与涡。前說表示好仁者的一種看法，后說表示好仁者的一種狀態(tài)持偏，對他的一種贊許驼卖。今暫采后說，意譯為那是再好不過了鸿秆。
蓋：或許酌畜、大概。
[愚悟]
本章夫子感嘆世人不能行仁卿叽，稱自己沒有見到過好仁和惡不仁的人桥胞。其實(shí)，這兩者行跡雖有不同考婴，實(shí)際上卻是一樣的贩虾，都是行仁之人。好仁的人沥阱，多內(nèi)斂安靜缎罢，譬如顏?zhàn)与S遇而安，不動如山；惡不仁的人策精，多外張舰始，多露鋒芒，譬如孟子不阿咽袜。兩者之間稍有優(yōu)劣丸卷，但他們行仁的心卻是一樣的，所以不必太細(xì)分询刹。當(dāng)是之時及老，人多不能好惡，所以夫子才有此一嘆范抓，以警世人骄恶。
接下來又退而求次自問自答說，那花費(fèi)一天的力量行仁總不難吧匕垫！或是擔(dān)心有人會推脫自己力量不足僧鲁，所以夫子再一次申明有力量不夠的人嗎？應(yīng)該沒有象泵，即使有寞秃，我也從來沒有見到過，實(shí)際上是否定了沒有這樣的人偶惠。行仁這件事春寿，做不做關(guān)鍵在于自己愿不愿意，而不是能不能的問題忽孽。孟子曾說過绑改，為長者折技，如果說做不到兄一，那不是不能厘线，而是不愿意；挾泰山超北海出革，如果說做不到造壮，那是真不能。行仁就如同為長者折技骂束，不是能力問題耳璧，而是意愿問題。所以說為仁由己展箱，心中有仁旨枯，則仁；心中失仁析藕，則不仁召廷。只要你我愿意，我們都能行仁账胧。也愿大家能積極行動起來竞慢，少一些私欲，多一些仁道治泥，讓我們的社會更加和諧美好筹煮。
本章以上章節(jié)多論仁德問題，內(nèi)容上多有連貫互通居夹，應(yīng)多相互對照學(xué)習(xí)败潦，可以有更深地體會。
[原文]
子曰：人之有過也准脂，各于其黨劫扒。觀過，斯知仁矣狸膏。
[譯文]
先生說：人的過失沟饥，各屬于一定的類別⊥宕粒看一個人的過失贤旷，就知道這個人的仁德水平了。
黨：類砾脑，類別的意思幼驶。
觀：觀察，看的意思韧衣。
仁：有兩種解說盅藻。一說仁，仁德義畅铭；一說仁同人萧求，看一個人的過失，便可知道他是什么樣的人了顶瞒。今暫采前說夸政。
[愚悟]
每個人都會有過失，但是君子和小人的過失各不相同榴徐，君子常失于厚道守问，小人常失于刻薄。小人之過坑资，經(jīng)常是因?yàn)闉榉亲鞔鹾呐粒^于殘忍，這個相對比較好理解袱贮。君子之過仿便，并非為惡，只是過于愛人，或失于學(xué)習(xí)嗽仪，不能節(jié)制自己荒勇；或失于為時所迫，情非得已闻坚。譬如子路喪姐沽翔，過了喪期還不除喪服，夫子非之窿凤，子路說：不幸寡兄弟仅偎，不忍除之；再譬如信陵君竊符救趙雳殊。雖然都有過失橘沥，但從他們的過失中，恰恰看到了其仁義的一面夯秃。正所謂人以群分威恼，物以類聚，過亦有類寝并。觀過箫措，可知其仁了。
朱子曰：此章只是論人雖有過衬潦，從中可知其厚薄斤蔓，并非必待其有過，然后賢否可知镀岛。
